《易學(xué)新探——首屆長(zhǎng)白山〈周易〉論壇文集》，鞠曦主編，中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2025年12月版

我把《周易》與《易傳》合在一起統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。因?yàn)?，在?shí)際引用中，幾乎大部分談“易”者，似乎都把《周易》與解釋《周易》的《易傳》看成一體，統(tǒng)稱為《易》。我在后文中，稱《易傳》是對(duì)《周易》的種種“精解”。就是說(shuō)，談“易”者，都似乎承認(rèn)《易傳》解釋的權(quán)威。然而，《易經(jīng)》的研究至今仍然謎團(tuán)叢生。為什么？這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是動(dòng)態(tài)整體之宇宙觀，充滿了“不確定性”。卦爻符號(hào)的神秘性，卦爻辭的詩(shī)意性，六爻的層次數(shù)字，也別具含義。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，其中的“卦爻”、“數(shù)字”也“無(wú)達(dá)詁”。因此，《易經(jīng)》研究的困難，在于只能追求“不確定的確定”。

至于以下幾點(diǎn)思考，我是否能回歸到“本真之我”，使自我成為“絕對(duì)起源”（法國(guó)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂語(yǔ)），就是說(shuō)，不受身心內(nèi)外干擾。這實(shí)在不敢說(shuō)。請(qǐng)文友批評(píng)。

一、“易道”為中國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭活水

我很贊同王陽(yáng)明的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，從最高層面看，即從道的層面看，儒釋道三家的思想，“差之毫厘”。就是說(shuō)，沒(méi)有本質(zhì)差別。用莊子的話說(shuō)：“道通為一?！被蛘哒f(shuō)，三家都?xì)w結(jié)為中國(guó)之“體道”與“道思”。“體道”之道與“道思”之思，又歸結(jié)為老子的“有生于無(wú)”之天道與妙思。正是“有生于無(wú)”之思，可與現(xiàn)代天體物理學(xué)的“大爆炸”理論和量子力學(xué)的“量子糾結(jié)”理論相通。對(duì)此，老子的另一表述是“有物混成，先天地生”。老子這一“道之為物”思想，可能源于《易經(jīng)》所表述的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之動(dòng)態(tài)整體生成觀。何謂太極？《易傳》對(duì)太極的解釋是“無(wú)極生太極”。中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法，《易經(jīng)》是儒道共同的經(jīng)典。禪寺與道觀里不念《易經(jīng)》是事實(shí)。但就學(xué)術(shù)研究與文化修養(yǎng)而言，有大成就的禪師以及道教大德，沒(méi)有不通《易經(jīng)》的?？梢?jiàn)，說(shuō)《易經(jīng)》是儒釋道三家經(jīng)典也不為過(guò)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)儒釋道三家乃至中國(guó)思想文化整體，都與《易經(jīng)》之思有著密切的淵源關(guān)系。因此，研究《易經(jīng)》，不能不與儒釋道乃至整體中國(guó)文化相對(duì)照。

二、《易經(jīng)》的文化思想魅力

《易經(jīng)》自產(chǎn)生后，中國(guó)歷代學(xué)者對(duì)之研究的熱情就一直不減，到了近現(xiàn)代，這種對(duì)《易經(jīng)》研究的熱情還風(fēng)靡境外多國(guó)，而且擴(kuò)張到許多領(lǐng)域。例如超越人文研究，進(jìn)入自然科學(xué)研究的視野。這種研究，被稱為“自然易”。為什么會(huì)這樣？

這就要從《易經(jīng)》這部書(shū)的特殊品格來(lái)回答問(wèn)題。首先，《易經(jīng)》在世上具有獨(dú)一無(wú)二的特征，即“多維編碼”。例如，不僅有文字符號(hào)，還有卦爻符號(hào)和數(shù)字符號(hào)。從書(shū)的內(nèi)容看，此書(shū)可謂周代包括部分先周時(shí)期的一部百科全書(shū)，具有博大深邃的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》“多維編碼”之奇特，內(nèi)容之深邃古奧，特別是又為悟性的“象思維”之構(gòu)思與支撐，所謂“觀物取象，而象以盡意”，使它能一直引起人們的好奇心和探索興趣。至于卦爻符號(hào)的神秘性，卦爻辭的詩(shī)意性等等，也使人浮想聯(lián)翩。因此，只要對(duì)《易經(jīng)》認(rèn)真研讀，總能受到創(chuàng)新的啟迪。

中國(guó)近現(xiàn)代易學(xué)分兩大派，象術(shù)派與義理派。尚秉和先生是象術(shù)派的代表，著有《周易尚氏學(xué)》，強(qiáng)調(diào)象術(shù)即以陰陽(yáng)爻為基礎(chǔ)的卦爻為易學(xué)根本，而卦爻辭是解釋卦爻的內(nèi)涵及其意義，從屬于卦爻象術(shù)。而義理派以顧頡剛先生為代表，強(qiáng)調(diào)卦爻辭為易學(xué)根本，認(rèn)為沒(méi)有卦爻辭，卦爻的象術(shù)就是不可解的“天書(shū)”。兩派在爭(zhēng)論中，各有根據(jù)和道理，分不出勝負(fù)。雖然未分勝負(fù)，但這種至今從未停止的爭(zhēng)論，卻給易學(xué)研究的深入不斷提出新課題。如陰陽(yáng)卦爻的神秘性及其與“河圖”、“洛書(shū)”的關(guān)系，以及卦爻與漢字產(chǎn)生的關(guān)系等問(wèn)題。

三、“憂患意識(shí)”的千古警示

從現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展需要來(lái)看，《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想仍然非常值得重視，可研究發(fā)揮的節(jié)點(diǎn)很多。例如，“憂患意識(shí)”是《易經(jīng)》最早明確提出來(lái)的。正是《易經(jīng)》首先提出的“憂患意識(shí)”思想，給中華民族長(zhǎng)久發(fā)展奠定了可能長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略基石。周文王在羑里演繹《周易》后，武王伐紂勝利并建立周王朝，文王所樹(shù)立的“憂患意識(shí)”這塊思想基石，主要是為了汲取殷商滅亡的教訓(xùn)。后來(lái)在歷史中對(duì)“憂患意識(shí)”所作的種種具體表述都是對(duì)文王這一思想的繼承和豐富。如說(shuō)“居安思危”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“生于憂患，死于安樂(lè)”等等。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，有些人自我膨脹，有些人又追求“娛樂(lè)至死”，可以說(shuō)，這些都從反面證明“憂患意識(shí)”具有顛撲不破的真理性。

人來(lái)到世間，為什么要有憂患意識(shí)？這還要回到人本身的問(wèn)題。在西方諺語(yǔ)中，對(duì)人的看法是：“人一半是天使，一半是野獸。”中國(guó)禪宗也認(rèn)為人性是二重的，既有世俗人性之惡，也有被世俗人性包裹的佛心。禪宗的二重人性，與上述西方諺語(yǔ)所說(shuō)的天使與野獸二重人性，其本質(zhì)是一樣的。人們一旦失去警惕，缺乏“憂患意識(shí)”，就會(huì)讓某些人性邪惡的人，掌握主宰社會(huì)的權(quán)力，就會(huì)給民族、國(guó)家乃至世界帶來(lái)大災(zāi)難。

四、人之生與萬(wàn)物之生

在《易經(jīng)》提出“生生之謂易”之后，儒釋道三家也都提出了“重生”的思想和如何生的問(wèn)題，以及肉體朽滅后靈魂安置的問(wèn)題。就儒家而言，孔子說(shuō)：“不知生，焉知死？”①表明儒家首先重視人生如何。至于死后的事情可先不予考慮。如何生？“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！比欢?，李清照詩(shī)言：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄?！庇謱儆谌宓婪鹉募?？我認(rèn)為，主要還是屬于儒家。儒家的“仁義”之道，要求這樣對(duì)待死：“殺身成仁，舍生取義?！薄叭私堋?，不能不如此，而且這也與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”相一致。至于說(shuō)“鬼雄”，不過(guò)是把“人杰”之精神強(qiáng)化到死后也當(dāng)如此而已。但是，這與《論語(yǔ)》所說(shuō)的“子不語(yǔ)怪力亂神”有些矛盾。也許李清照的“死亦為鬼雄”所描述的楚霸王項(xiàng)羽，更像屈原《離騷》所表現(xiàn)的態(tài)度，沿襲古楚國(guó)風(fēng)俗，懷有對(duì)神靈鬼怪崇拜之心而與正統(tǒng)儒家有所不同。

儒家樂(lè)生哀死，主張人死厚葬，子嗣在家守孝三年，與道家確實(shí)不同。道家的態(tài)度，乃是對(duì)生死都持平常心。生可求“逍遙”之樂(lè)，死亦求“法自然”之安適。莊子妻子亡，莊子甚至“鼓盆而歌”。道家認(rèn)為，生于道，死回歸于道，皆“道法自然”。這在《莊子》一書(shū)“養(yǎng)生主”、“德充符”等篇皆有生動(dòng)的具體描述。

那么，佛家又如何看待人之生？著名的日本開(kāi)悟禪師鈴木大拙認(rèn)為，中國(guó)禪宗的初祖不是達(dá)摩，而是六祖慧能。這一打破傳統(tǒng)的看法，我很贊同。雖然唐代分南禪北禪。南禪以慧能為首并以其流派影響為主，而北禪當(dāng)時(shí)則以神秀為首并以其流派影響為主。但是后來(lái)北禪逐漸式微，都?xì)w宗慧能一派。這在《六祖壇經(jīng)》記載中就已顯現(xiàn)。特別是后來(lái)中國(guó)的佛寺，大多歸宗六祖禪的禪寺，可作證明。

中國(guó)禪宗對(duì)人性的看法是二重的。即世人有世俗人性一面，又有心含佛性一面。只不過(guò)是，大多數(shù)人的佛性都被世俗人性特別是人性之惡所包裹，不能顯現(xiàn)。禪宗就是要破除世俗人性的包裹，使人回歸佛性?！凹葱募捶稹边@一禪語(yǔ)，說(shuō)的就是這件事。就是說(shuō)，一旦經(jīng)過(guò)修煉，開(kāi)悟，回歸本心，就成佛了。這是中國(guó)禪宗佛教與南亞如印度、斯里蘭卡等地原教旨佛教不同的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)表明，中國(guó)禪宗佛教的文化乃根基于《易經(jīng)》的中國(guó)傳統(tǒng)文化。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“內(nèi)在超越”之思。南亞佛教，也包括西方基督教等所崇尚的，則是“外在超越”，佛、神和天國(guó)都在“彼岸”，與現(xiàn)世隔絕，只有經(jīng)過(guò)在現(xiàn)世苦修贖罪，才可能實(shí)現(xiàn)“外在超越”，到達(dá)佛、神之天國(guó)。而禪宗則堅(jiān)持，經(jīng)過(guò)“內(nèi)在超越”的修煉，開(kāi)悟，就可“立地成佛”。

《易經(jīng)》關(guān)于“生”的描述，更加博大深邃?！兑讉鳌氛f(shuō)：“生生之謂易?！庇终f(shuō)：“天地之大德曰生。”這里所說(shuō)的“生”，是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物之生。特別是包括宇宙的本源之生———天地人三才一體相通之生。如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！币虼耍酥c萬(wàn)物之生的關(guān)系問(wèn)題，以及其本源之生的問(wèn)題，在《易經(jīng)》中已被提出。這個(gè)問(wèn)題的重大，從今天人之生與萬(wàn)物之生的關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，已清楚可見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，這已經(jīng)成為關(guān)乎當(dāng)下人類生死存亡的大問(wèn)題之一。從近年世界各地極端天氣頻發(fā)，北極冰川正在消失，等等，也已見(jiàn)端倪。愚蠢的人們，只看到北極冰川融化后新航道的便捷，卻避談大片陸地隨之消失及其引發(fā)氣候與生態(tài)破壞的大災(zāi)難。

如果說(shuō)動(dòng)物之生，有其任性，不能控制自己。反觀人類，也沒(méi)有完全走出動(dòng)物界，至今也難以控制自己。顯然，對(duì)于地球之為幸福人生園地的守護(hù)，需要人類棄絕“人類中心主義”的狂妄，而能適度自我控制。但是，今天的人類，其物質(zhì)欲望和精神欲望都失控了。人欲橫流，物欲無(wú)限膨脹，“唯科學(xué)唯技術(shù)”思潮泛濫，認(rèn)為理性至上、科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能這種科技迷信，已經(jīng)致使人類大難臨頭，卻還茫然麻木不知?？蓢@也！

五、《易經(jīng)》在中國(guó)文化中的地位與內(nèi)在外在超越

如何看待《易經(jīng)》在中國(guó)文化發(fā)展中的地位？《易經(jīng)》雖然還披有一層“巫術(shù)”性文化外衣，但與其他巫術(shù)文化比較，《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)上已經(jīng)走出巫術(shù)的藩籬，成為中國(guó)早熟、整體、系統(tǒng)建構(gòu)的偉大文化經(jīng)典，乃中國(guó)文化的真正源頭?！兑捉?jīng)》具有的原創(chuàng)啟迪性是無(wú)限的，永遠(yuǎn)不褪色。

從伏羲先天八卦到周文王演繹———疊卦成六十四卦并系卦爻辭之《周易》，中間經(jīng)歷三千多年。兩位大天才伏羲、周文王，以及后來(lái)孔子等先賢寫(xiě)出對(duì)《周易》精解的《易傳》（十翼），才成就了《周易》之今日形態(tài)———包括《周易》和《易傳》兩者的《易經(jīng)》。其間，還產(chǎn)生了今已失傳的《連山》、《歸藏》等《易經(jīng)》不同版本。今日稱之為《易經(jīng)》，實(shí)際上，乃是《周易》與解釋《周易》的《易傳》（即十翼）合起來(lái)之統(tǒng)稱。

可知，《易經(jīng)》之成書(shū)，不僅需要天才，還需要功夫，乃至經(jīng)歷三千多年各路天才不懈努力之功夫。天才的悟性及其不懈努力之功夫，乃是中國(guó)文化博大精深得以成就的根本。中西文化創(chuàng)造的共同點(diǎn)，都需要天才。但是，中國(guó)文化的創(chuàng)造，還特別強(qiáng)調(diào)功夫?！拌F杵磨成針，功到自然成?！敝袊?guó)的“功夫論”，實(shí)際上是“象思維”之悟性的躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，不斷推動(dòng)悟性奔向高層次高境界，從而成為中國(guó)文化發(fā)明創(chuàng)新的前提。這也是中國(guó)文化崇尚“內(nèi)在超越”的表現(xiàn)。

在中西文化比較研究中，以往有些看法值得反思。如把西方文化的創(chuàng)造，簡(jiǎn)單歸結(jié)為“外在超越”之推動(dòng)，而把中國(guó)文化的創(chuàng)造，簡(jiǎn)單歸結(jié)為“內(nèi)在超越”之推動(dòng)。今天看來(lái)，這種劃分絕對(duì)化了。比較合乎實(shí)際的看法似乎應(yīng)當(dāng)是，中西文化創(chuàng)造都是內(nèi)外在超越合作完成的。只不過(guò)是西方主要以“外在超越”為目的，中國(guó)主要以“內(nèi)在超越”為目的。試想，西方的文藝復(fù)興、宗教改革、崇尚理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，哪一項(xiàng)不是首先從改變思想觀念的“內(nèi)在超越”起步。只不過(guò)是，他們一旦實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”就馬不停蹄地推動(dòng)“外在超越”的實(shí)現(xiàn)。如改變?nèi)诵?，使之從奴隸性、奴才性中解放出來(lái)，成為具有獨(dú)立人格和自由思想的新人，改變社會(huì)制度，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)和改變生產(chǎn)方式。從而改變自然和社會(huì)面貌，以利于人的物質(zhì)與精神狀況的改善。近代中國(guó)的落后，不在于“內(nèi)在超越”，而在于停滯在“內(nèi)在超越”，缺少“外在超越”的追求。這不是“內(nèi)在超越”的問(wèn)題，而是多半停滯于“內(nèi)在超越”未能繼續(xù)前進(jìn)的問(wèn)題。

不過(guò)，當(dāng)今天“外在超越”在理性至上、科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的科技異化狂潮推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)祛魅，廢除最高價(jià)值，人也瘋狂起來(lái)了，以至于“一半是天使一半是野獸”的人類，變得完全沒(méi)有信仰，幾乎野獸化了。一場(chǎng)全面自殘的人類戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)能隱隱約約聽(tīng)到隆隆的炮聲了。在這種情況下，人類如何自救？還要繼續(xù)在無(wú)信仰的科技異化、科技迷信一條道上跑到黑嗎？對(duì)此，難道人類不是很需要來(lái)一場(chǎng)新的思想之“內(nèi)在超越”嗎？不是很需要給整個(gè)世界帶來(lái)和平安寧的“超人”出現(xiàn)嗎？

末了以一首無(wú)題有感詩(shī)作為本文結(jié)語(yǔ)：

仰觀俯察圣人出，

畫(huà)卦系辭周易書(shū)。

文生天動(dòng)天雨粟，

鬼危地陷鬼夜哭。

乾陽(yáng)氣通阿波羅，

坤陰神交酒神女。

大霧背后有晴天，

人間常態(tài)是風(fēng)雨。

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本文選自《易學(xué)新探——首屆長(zhǎng)白山〈周易〉論壇文集》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。