文瀾涵泳——武林書(shū)畫(huà)院三十周年藝術(shù)文獻(xiàn)展

展覽日期

2025年12月25日—2026年1月25日

開(kāi)幕時(shí)間

2024年12月25日 下午2點(diǎn)

展覽地點(diǎn)

杭州圖書(shū)館專題文獻(xiàn)中心（杭州市民中心J座3樓古籍文獻(xiàn)區(qū)）

主辦單位

武林書(shū)畫(huà)院

太梵文化基金

承辦單位

杭州圖書(shū)館

序

三十年前，武林書(shū)畫(huà)院前身大震國(guó)學(xué)在孤山文瀾閣創(chuàng)立；八百年前，宋室南渡，李唐等畫(huà)院待詔間關(guān)千里，徙居武林，再入御前畫(huà)院；一千零八十五年前，南唐朝廷在廬山白鹿洞創(chuàng)設(shè)廬山國(guó)學(xué)，后興盛為白鹿洞書(shū)院；二千四百年前，柏拉圖偕弟子在雅典城北建立學(xué)院，以希臘神話中英雄阿卡德摩斯（Academus）命名，成為現(xiàn)今英文中“學(xué)院”一詞“academy”的詞源?；厥讱v史，人的一生何其短暫，而文明的延續(xù)，在于跨越有限的生命長(zhǎng)度，將文化火種傳遞給下一代，一代代薪盡而火傳，個(gè)人生命終將落幕，而民族文化與世長(zhǎng)存。

西子湖畔，億萬(wàn)年山川幻住，海底飛塵，千百年來(lái)無(wú)數(shù)悲歡愛(ài)恨撫平在潮起潮落間。以人為萬(wàn)物存在之尺度，歷代詩(shī)文書(shū)畫(huà)，凝練了不朽的文化精神與審美情操，從南宋院體畫(huà)到明代武林畫(huà)派，中華文化的綿綿生機(jī)在同一片武林山水中熠熠生輝。書(shū)畫(huà)院的建立，旨在承繼武林文脈，重拾中華文化薪火，光大中國(guó)藝術(shù)精神。

中國(guó)自古有“書(shū)院”與“畫(huà)院”。書(shū)院之名，始于唐朝官府所設(shè)麗正、集賢書(shū)院，建制承襲自漢隋以來(lái)天祿閣、文德殿等制度傳統(tǒng)?！短屏洹酚浭觯骸翱嫻沤裰?jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而徵求焉?！笨梢?jiàn)書(shū)院學(xué)士之職責(zé)以整理古今典籍圖畫(huà)，研究學(xué)術(shù)，并為皇帝提供咨詢?yōu)橹?，尚無(wú)后世學(xué)校之形。南唐烈主李昪于廬山白鹿洞李渤隱居處建立廬山國(guó)學(xué)，被認(rèn)為是中國(guó)有講學(xué)書(shū)院的開(kāi)始。

國(guó)學(xué)為國(guó)家官學(xué)之學(xué)府，中國(guó)之學(xué)府，有官學(xué)與私學(xué)之區(qū)別，虞之上庠，夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國(guó)子監(jiān)，皆為國(guó)學(xué)。自五代兵亂，庠序蕩然，書(shū)院成為私學(xué)之主場(chǎng)。宋初書(shū)院興起，白鹿洞、岳麓、應(yīng)天、嵩陽(yáng)稱天下四大書(shū)院。書(shū)院以藏書(shū)、供祀、講學(xué)為務(wù)，主持者多大儒，書(shū)院自由之學(xué)風(fēng)傳承并完善了中華文化之精要。文化生命當(dāng)有生發(fā)傳揚(yáng)之場(chǎng)域，從柳下惠、孔子之私人講學(xué)到柏拉圖之學(xué)院，東西方文明在同一片私學(xué)場(chǎng)域中傳承與弘揚(yáng)。

中國(guó)畫(huà)院之創(chuàng)制始于唐代翰林院，《資治通鑒·唐紀(jì)》記載玄宗即位后“始置翰林院，密邇禁廷，延文章之士，下至僧、道、書(shū)、畫(huà)、琴、棋、數(shù)術(shù)之工皆處之，謂之‘待詔’?！蔽宕鷷r(shí)西蜀、南唐專設(shè)翰林圖畫(huà)院，是為宮廷畫(huà)院之始。畫(huà)院至宋徽宗時(shí)臻于鼎盛，高宗定都臨安后，再設(shè)御前畫(huà)院，延攬馬遠(yuǎn)、夏圭、李嵩、梁楷等畫(huà)師，鑄就南宋院體畫(huà)之高峰?！秾氼佁霉P記》記載：“武林地有號(hào)園前者，宋畫(huà)院故址也?！苯衲纤萎?huà)院舊跡早已湮沒(méi)，西子湖畔，紫竹園前，武林書(shū)畫(huà)院賡續(xù)南宋文脈，重光湖山勝景。三十年來(lái)，從孤山南麓到涌金池畔，畫(huà)院之創(chuàng)設(shè)雖在今代，亦是古老精神之回響，民族文化的回望與再造。

武林書(shū)畫(huà)院自創(chuàng)設(shè)伊始，即不唯以偏安湖山風(fēng)月，寄情筆墨為立院之志，而是懷抱著對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)未來(lái)的使命，以武林山水為兆基，在變動(dòng)的時(shí)代中，匯集中國(guó)文化之專志傳燈者，服勤致力，整理中國(guó)藝術(shù)，堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值，延續(xù)文明火種。

中國(guó)文化自近代一路走來(lái)，并非坦途。一百年前，在新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，傳統(tǒng)文化與近代西方理念之異同被簡(jiǎn)化為新舊之對(duì)立，在激進(jìn)中對(duì)中國(guó)文化矯枉過(guò)正而未能做到真正的去蕪存菁。孫中山嘗言：“一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化， 便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然要保存，不好的才可以放棄?！痹谒那暹\(yùn)動(dòng)后的十年浩劫中，不僅在器物層面摧毀了中華文化之遺產(chǎn)，更扭曲變異了中國(guó)傳統(tǒng)之道德精神，中國(guó)藝術(shù)之傳承幾近斷絕。

二十世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)在文化斷層后迅速融入全球化浪潮。當(dāng)代中國(guó)的文化符號(hào)，在全球化的資本流動(dòng)中被異化為臉譜式的視覺(jué)標(biāo)志，傳統(tǒng)筆墨之道屢遭表層化的消解與重構(gòu)，用其形而失其神。如徐復(fù)觀所言：“現(xiàn)在的中國(guó)知識(shí)分子，偶爾著手到自己的文化時(shí)，常不敢堂堂正正地面對(duì)自己所處理的對(duì)象，深入到自己所處理的對(duì)象，而總是想先在西方文化的屋檐下，找一膝容身之地。但對(duì)西方文化的動(dòng)態(tài)，又常陷于過(guò)分的消息不靈?！闭窃谶@樣的斷裂、迷惘與紛攘中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的生命力在八五新潮后逐漸消退，體制的壓力熄滅了新啟蒙的激情，只剩下重復(fù)的形式模仿與符號(hào)堆砌，不復(fù)中國(guó)藝術(shù)本有之神采。書(shū)畫(huà)院的使命，在于追溯中國(guó)文化潛藏綿延之脈絡(luò)，重建中國(guó)藝術(shù)背后的精神連結(jié)，以至立禮通神，在后現(xiàn)代的虛無(wú)中開(kāi)顯浩瀚博大之文化生命。

七十年前，錢穆等學(xué)者出于對(duì)中國(guó)文化前途的憂懼，南渡香港創(chuàng)辦新亞書(shū)院，在建院初期“手空空，無(wú)一物”的艱難中傳承中國(guó)文化，延續(xù)宋代書(shū)院精神。一九五八年，唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)署發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，在“四顧蒼茫，一無(wú)憑藉的心境情調(diào)下，撫今追昔，從根本上反復(fù)用心?！睂?duì)近代中國(guó)政治文化之淪亡作深徹反省，于剝極處扶正天樞，貞定民族未來(lái)之理想，期使中國(guó)文化一陽(yáng)來(lái)復(fù)，晦極生明。

書(shū)畫(huà)院的目的，不是為了形式主義的雅集與筆會(huì)，而是根植于對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的真正關(guān)切，在先賢的基礎(chǔ)上延續(xù)新亞之理想，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由之陣地，重建并光大中國(guó)藝術(shù)精神。中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)注重形神關(guān)系，顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，神在文化深處，聯(lián)系著民族之來(lái)源與未來(lái)。書(shū)畫(huà)院之目的，不止于完善中國(guó)文化之審美追求，亦在于重建國(guó)人對(duì)自身文化根源的連結(jié)與信念，喚回中華傳統(tǒng)之悠悠古風(fēng)。

自二十世紀(jì)中葉起，隨著半導(dǎo)體制造技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人類社會(huì)從第二次工業(yè)革命時(shí)期建立的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，迅速步入以資訊技術(shù)為核心驅(qū)動(dòng)力的資訊時(shí)代。今天的時(shí)代，隨著人工智慧的突破性發(fā)展，正處在通往第四次工業(yè)革命路上的后資訊時(shí)代中。在前三次由技術(shù)突破帶來(lái)的社會(huì)變化中，伴隨著文化碰撞與社會(huì)面貌的巨大改變，傳統(tǒng)民族文化在新浪潮中被不斷解構(gòu)與祛魅，直至形神分離，失去與馬克斯·韋伯所形容“這個(gè)世界上遺留著好的迷人的花園”的傳統(tǒng)世界之連結(jié)。

二十世紀(jì)初，面對(duì)第二次工業(yè)革命后的社會(huì)，詩(shī)人艾略特以一首《空心人》譬喻現(xiàn)代人的信仰缺失與靈魂空虛。在后資訊時(shí)代的今天，人工智慧生成無(wú)限圖像，人類社會(huì)的變化已不只是從田園牧歌到工廠林立，而是在資訊世界中被大語(yǔ)言模型生成的信息洪流所吞沒(méi)，人類已不再是文本圖像的唯一創(chuàng)造者，人類創(chuàng)造之信息將成為資訊世界中的滄海一粟。

在虛擬與現(xiàn)實(shí)交疊、信息碎片無(wú)限增殖的新世界中，書(shū)畫(huà)院的意義，不是成為書(shū)齋中的歷史幽靈，抑或是一味貶斥技術(shù)演進(jìn)，而是在潮流變動(dòng)中獨(dú)辟清寧，守持傳統(tǒng)價(jià)值，追溯文化本源，在資訊氾濫的荒蕪中找回天人相應(yīng)之鑰匙。承古者，非泥古；開(kāi)新者，非滅舊。書(shū)畫(huà)院所應(yīng)引領(lǐng)的，并非是對(duì)傳統(tǒng)的全面復(fù)魅，而是以通古今之精神，在連通古典神髓之基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)中國(guó)藝術(shù)之全新生命力。

今日世界，人工智慧模型可以模擬任何風(fēng)格，生成無(wú)限筆墨，卻無(wú)法生成造就風(fēng)格本源之心靈。當(dāng)無(wú)盡的同質(zhì)化信息如潮水般撲面而來(lái)，短影音娛樂(lè)不斷刺激大腦和眼球，未來(lái)人類是否還能體認(rèn)古人筆墨背后所映照之神采以及在不同時(shí)代境遇中完整之精神世界？

六十年前，在資訊時(shí)代方興之時(shí)，徐復(fù)觀面對(duì)波普后現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)窮竭形式而精神荒蕪，視其為“對(duì)現(xiàn)實(shí)猶如火上加油”，而將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)比作“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料”，又言：“但由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來(lái)的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競(jìng)爭(zhēng)、變化的劇烈，人類是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢，還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢？我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國(guó)山水畫(huà)，對(duì)于由過(guò)度緊張而來(lái)的精神病患，或者會(huì)發(fā)生更大的意義?！闭强吹搅酥袊?guó)藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)心靈的意義，徐復(fù)觀遂放下其他學(xué)術(shù)計(jì)劃，撰寫(xiě)《中國(guó)藝術(shù)精神》。

后資訊時(shí)代已然到臨，AI模型將造就圖像文本的無(wú)限繁榮，而繁榮之下卻是心靈意義之荒原。演算法以注意力為戰(zhàn)場(chǎng)，短視頻以秒為單位切割世界，越是繁榮，愈使心靈貧瘠；越是輕易獲取，愈使人遠(yuǎn)離生命之潛沉。正因此，中國(guó)藝術(shù)精神的重建與光大更顯其意義。在技術(shù)洪流的席卷下，唯有重新回到人的精神源頭，回到天地與生命的真實(shí)關(guān)系之中，方能返還生命伊始之上古天真。古代中國(guó)藝術(shù)技進(jìn)乎道、藝通乎神的創(chuàng)作實(shí)踐，即是在凝神專注中連通天地精神之修煉。中國(guó)文化所孕育之中國(guó)藝術(shù)精神，亦即映照自中國(guó)文化對(duì)天地精神特有之理解。莊子云：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，今天的創(chuàng)作者模擬古人形質(zhì)而難得神采，多因丟失了與中國(guó)藝術(shù)精神連結(jié)之鑰匙，不復(fù)與天地精神相連之靈光。

文瀾涵泳，化敷武林。三十年前，文瀾閣外湖光瀲滟，昔日之漣漪，涵泳在浩淼煙波中，蒸騰在武林山水間，文化之敷教，同樣潤(rùn)澤于萬(wàn)千心靈。藉此武林書(shū)畫(huà)院三十周年藝術(shù)文獻(xiàn)展啟幕之機(jī)，追溯歷史之源流與時(shí)代變遷中文化之求索，以昭示在后資訊時(shí)代的當(dāng)下，畫(huà)院堅(jiān)守之價(jià)值與目的。正是這份特殊之緣起與不移之初心，使畫(huà)院有別于眾文化機(jī)構(gòu)，成為西子湖畔獨(dú)立之淨(jìng)土，三十年來(lái)，書(shū)畫(huà)院歷經(jīng)風(fēng)雨，許多感人往事暫未及敘，留待未來(lái)續(xù)說(shuō)。在歷史步入九紫離火運(yùn)的新局中，愿離離文化之光焰，化荒蕪為薪火，在技術(shù)繁盛而心靈凋敝的世界里，點(diǎn)燃文化火種，照亮后資訊時(shí)代的夜空。愿畫(huà)院在下一個(gè)三十年中，使中國(guó)藝術(shù)薪傳不絕，與武林山川永在。

陳梵寬于武林澄心堂

中國(guó)武警部隊(duì)原政委，司法部原常務(wù)副部長(zhǎng)張秀夫賀詞

部分展品欣賞

錢镠 《慈云嶺開(kāi)路記》

趙構(gòu) 《忠實(shí)》

張書(shū)旂 《早年習(xí)稿》

丁承運(yùn) 《西湖一日記》

白謙慎 《文瀾化敷聯(lián)》

韓璐 《聆香有音》

康蘭絲（Lois Conner） 《汪莊》

梁怡 《綠湖》

章建明 《翰墨千秋》

沈立新 《似蘭如松聯(lián)》

陳嘯風(fēng) 《圣人無(wú)名》

黃光輝 《〈陶庵夢(mèng)憶〉〈松雪齋題跋〉選錄》

張寅 《綺麗燦爛香韻其兼》

沈洪雙 《無(wú)求有志聯(lián)》

石江平 《古代書(shū)論》

劉秋然 《山生印痕》

陳梵寬 《隱湫其一》

來(lái)源：武林書(shū)畫(huà)院新聞中心