【編者按】2025年即將過去，短短一年間，我們見證了太多的變化。在這個信息爆炸的時代，人工智能的發(fā)展加速模糊了現(xiàn)實與虛擬的邊界，不斷涌現(xiàn)出的媒介形式爭先恐后地?fù)寠Z著我們的注意力，無處不在的社交媒體已經(jīng)開始影響青少年的心理健康。數(shù)碼時代改變了我們的語言，甚至能操控情感……澎湃新聞·思想市場對本欄目在過去一年間刊發(fā)的稿件進行了回顧，嘗試將反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象串連起來，從中梳理出了2025年的八個年度話題。在這次并不完備的翻檢當(dāng)中，我們希望短暫地跳出技術(shù)設(shè)定的視角，去反思我們與真實的世界的互動：去觀察人們與動物、植物與食物的關(guān)系，去理解氣候如何攪動社會，去感受世界主義的退潮，去體會愛、死亡與生命的可能性。當(dāng)世界的聲音越來越嘈雜，我們越要去傾聽潛流正在向何方涌動。

虛擬偶像、VR空間、數(shù)字永生和“看著像AI”……2025年，我們正在以前所未有的速度經(jīng)歷“虛擬化”。痛文化、虛擬欲望與陰謀論……或許虛擬也在以同樣的速度步入現(xiàn)實。

現(xiàn)實的虛擬化

在主播和直播行業(yè)興起之初，主播多以真人形象出鏡，力求呈現(xiàn)出“真實感”。而在2025年，越來越多的虛擬主播開始涌現(xiàn)，并吸引到大量粉絲。在思想市場的文章“穿越目光：虛擬主播的四具身體與觀看之道”中，作者祝清浩聚焦虛擬主播這個新的技術(shù)形式和角色形象。虛擬主播是借助動作捕捉、2D或3D形象等技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)直播的主體。盡管虛擬主播們的形象絕對不可能存在于現(xiàn)實，但動人甜美的聲音、一顰一笑的表情和觀眾獲得的情感都如此真實，甚至遠勝于現(xiàn)實。我們又應(yīng)該如何去看待虛擬主播的身份？（穿越目光：虛擬主播的四具身體與觀看之道）

在如何看待互聯(lián)網(wǎng)上的他人之外，人們也越來越關(guān)注如何在媒介平臺上建構(gòu)自己的身份與形象。在文章“情緒經(jīng)濟視角下的‘出片文化’：身份構(gòu)建與去遠尋視”中，作者郝夢琦借用拉康的三界理論分析出片文化：現(xiàn)實實在（actual entity）需要通過一系列融入群體與社會的實踐來證明自身的社會價值。人要到符號界中去彌合與象征界的分裂，進而實現(xiàn)自己的欲望、確立自己的身份。個體一方面留戀著想象界（Imaginary Order）的虛幻形象，又謀求著象征界（Symbolic Order）的身份認(rèn)同。（情緒經(jīng)濟視角下的“出片文化”：身份構(gòu)建與去遠尋視）

從2024年年底開始，一輪真正開始“落地”的VR體驗風(fēng)潮在全國各地鋪開。據(jù)自媒體“新聲Pro”報道，僅上海一地，2025年五一假期就有近20家VR體驗館開業(yè)。在文章“VR大空間（LBE）沉浸式體驗：0不能創(chuàng)造1，但100可以創(chuàng)造無限”中，作者孔德罡分享了自己的VR空間體驗：今年夏天我在浦東美術(shù)館走進了《1874：印象派之夜》，當(dāng)我走上1874年的巴黎歌劇院門口的黃昏街道，當(dāng)我和莫奈一起看到了璀璨絢爛到崇高的《印象·日出》，當(dāng)我意識到我正在自由觀看這三層樓的畫展的時候，我過往對VR的既定印象一掃而空。我明白VR動起來了，活起來了，模擬世界真的產(chǎn)生了。

但作者也提出了相應(yīng)的反思：徹底模擬現(xiàn)實世界乃至于可以取代現(xiàn)實世界的模擬世界，意味著人類最本質(zhì)的存在論和本體論問題，即將迎來前所未有的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)，之前還是一種科幻的空談，是一種杞人憂天，但在VR大空間出現(xiàn)之后，也許就不再是了。（VR大空間（LBE）沉浸式體驗：0不能創(chuàng)造1，但100可以創(chuàng)造無限）

如果說上述現(xiàn)象還停留在文化娛樂層面，那么TESCREAL的世界觀與優(yōu)生學(xué)（以“改良種族”和遺傳選擇為核心的思想）及IQ現(xiàn)實主義（IQ realism，認(rèn)為IQ是真實且重要能力指標(biāo)的立場）則呈現(xiàn)出一幅危險的后人類主義圖景。

在《雅各賓》的文章中，記者道格·亨伍德采訪了TESCREAL思想的提出者，哲學(xué)家埃米爾·托雷斯（émile Torres）。后者表示，TESCREAL的核心是超人類主義——依靠先進技術(shù)對人類有機體進行“重新工程”（reengineer），改變基因、身體與心智形態(tài)，最終產(chǎn)生全新的后人類物種。與此同時，人類被設(shè)想要離開地球，先殖民火星，再擴張到銀河系和更遠的宇宙空間。借助極端發(fā)達的計算技術(shù)，他們打算建造行星級甚至更巨大規(guī)模的計算設(shè)備，在其上運行包含萬億數(shù)字“人”的虛擬世界。宇宙被設(shè)想成一個可以被徹底改造、最大化利用的場域。

他進一步介紹，在這一愿景中，后人類可能有兩種主要形態(tài)：一類是生活在虛擬現(xiàn)實/模擬宇宙中的數(shù)字存在，即在巨大計算平臺上運行的數(shù)字心智；另一類是擁有機械或仿生身體、在物理宇宙中活動的 AI 實體。其次，這一藍圖高度精英主義、反民主——一小群掌握資本與技術(shù)權(quán)力的科技大亨，正在不經(jīng)大眾同意的情況下，試圖重塑人類乃至宇宙的命運。他們自認(rèn)為掌握了“更高層次的理性”和“宇宙視角”的真理，因此不需要、也不在意普通人的意見。（澎湃思想周報｜危險的科技“烏托邦”；“美食家文化”消亡史）

那么，在技術(shù)上實現(xiàn)數(shù)字永生意味著什么？2025年初，宇樹科技公司公布了一項名為“數(shù)字永生方法、系統(tǒng)、設(shè)備、存儲介質(zhì)和智能身外化身”的專利構(gòu)想，旨在通過采集一個人生前的各種“存在痕跡信息”，經(jīng)過深度學(xué)習(xí)模型處理，創(chuàng)造出能夠模擬這個人思維方式、行為習(xí)慣和情感表達的數(shù)字化身。這一技術(shù)對現(xiàn)實與虛擬界限的消融達到了前所未有的程度，帶來了新的倫理困境。（澎湃思想周報丨邁克爾·辛的百萬英鎊義舉；數(shù)字永生與AI）

我們甚至已經(jīng)難以分辨屏幕對面的是人類還是AI，卻還在思考“AI會不會取代人類”。對此，“從‘AI好像是人’，到‘我好像是個AI’”的作者胡方麒寫道：AI取代人類，前提是它已經(jīng)太像“人類”，甚至就是“人類”了，而我們對“人類”主體的科學(xué)式定義目前也還沒說清。（從“AI好像是人”，到“我好像是個AI”）

虛擬的現(xiàn)實化

媒介和技術(shù)從不是單向的，在經(jīng)歷現(xiàn)實的虛擬化之外，我們也目睹虛擬逐漸步入現(xiàn)實。今年8月8日，上海楊浦復(fù)興島被改造為全球首個痛島，代表虛擬同樣可以成為現(xiàn)實，其強勁的經(jīng)濟帶動實力令人印象深刻。作者但愿在文章“感受痛苦吧——‘痛文化’的編年史與現(xiàn)象學(xué)”中將現(xiàn)今的二次元群體稱為2.5次元，并引用了小紅書二次元負(fù)責(zé)人的定義：“他們（2.5次元）既懂老二次元，也愿意連接現(xiàn)充人群，既了解社會規(guī)訓(xùn)、生存法則，也時常流連忘返于虛擬世界，那似乎是他們最后的精神堡壘?！保?a href="http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_31533979">感受痛苦吧——“痛文化”的編年史與現(xiàn)象學(xué)）

借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和平臺的發(fā)展，人們被植入了大量虛擬欲望，而在消費的過程中，這些欲望成為現(xiàn)實。在文章“理解了靈魂為何投入工作，就能找到通往自由的解放之路嗎”中，作者張序表示：“當(dāng)下時代病理的特征是虛擬的欲望對象在無限激增，直播間、購物平臺無時無刻不在用創(chuàng)意十足的廣告宣傳著琳瑯滿目的消費品，身心愉悅的享受一直被拖延，力比多能量逐漸干涸。如果屏幕不再閃亮，恐慌就會襲來，對狹小空間的過分關(guān)注削弱了人們對自身和他人的理解，或許過去人們還試著理解對方，但如今連這微弱的意圖也將消失殆盡?！保?a href="http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_31326187">理解了靈魂為何投入工作，就能找到通往自由的解放之路嗎）

那么，虛擬的存在能夠引發(fā)現(xiàn)實的危機嗎？學(xué)者塞利亞·皮爾斯（Celia Pearce）的新書《玩樂框架》《Playframes》探討了“游戲”這一概念如何與美國極右翼政治相關(guān)聯(lián)，揭示了游戲文化如何被極右翼勢力利用，進而扭曲現(xiàn)實世界的政治和社會行為。

皮爾斯的研究從2000年代初的替代現(xiàn)實游戲（ARGs）開始，討論了這些游戲如何設(shè)計出模糊現(xiàn)實與虛擬世界界限的玩法。這些游戲要求玩家參與到一個跨越虛擬和現(xiàn)實世界的復(fù)雜敘事中，其中包括從互聯(lián)網(wǎng)到現(xiàn)實世界的線索尋找，通常還帶有陰謀論的色彩。這些游戲在給玩家?guī)韽娏页两械耐瑫r，也暴露了將游戲化元素應(yīng)用于現(xiàn)實世界陰謀的潛在危險。

QAnon等極端思想之所以能在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，很大程度上是因為這些思想通過社交媒體平臺與替代現(xiàn)實游戲等虛擬文化交織在一起，形成了模糊的界限。這種模糊的界限讓參與者很難分辨自己所處的是游戲還是現(xiàn)實，從而引發(fā)了更極端的行為。

2021年1月6日的國會騷亂，進一步闡明了游戲化思維如何滲透到政治暴力中。許多騷亂參與者穿著奇異的服裝，如“維京戰(zhàn)士”裝，攻擊美國國會大廈。皮爾斯認(rèn)為，這一現(xiàn)象并不令人震驚，因為在這些人的眼中，他們似乎是在進行一種“角色扮演游戲”或“替代現(xiàn)實游戲”，他們的行為在某種程度上已經(jīng)脫離了現(xiàn)實與虛擬之間的界限。（澎湃思想周報｜QAnon的隱秘潮流；社會心理學(xué)崩坍的剖析）

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