在“一帶一路”倡議提出十多年的歷史節(jié)點(diǎn)上，絲綢之路作為連接?xùn)|西方文明的千年紐帶，其承載的商貿(mào)精神與文化基因被賦予了新的時(shí)代意義。2025年12月16日，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所主辦的“汲古論壇”第四十場(chǎng)在北院區(qū)103會(huì)議室舉行。本次論壇以“駝鈴渡遠(yuǎn)，玉帛通衢：絲路胡商與漢唐社會(huì)的文化交流”為主題，匯聚了考古學(xué)、藝術(shù)史、文化研究等領(lǐng)域的資深學(xué)者與愛好者，圍繞絲綢之路胡商群體的歷史角色、物質(zhì)交流實(shí)證及文化互鑒影響展開深度研討，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)喻靜研究員出席并作總結(jié)講話。此次論壇由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員焦天然主持，邀請(qǐng)四川大學(xué)考古文博學(xué)院齊東方教授擔(dān)任主談人，清華大學(xué)藝術(shù)博物館策展人學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人談晟廣、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所助理研究員蘇浩作為與談人，共同為現(xiàn)場(chǎng)觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)兼具學(xué)術(shù)深度與思想啟發(fā)的文化盛宴。

齊東方教授長(zhǎng)期深耕漢唐考古研究，聚焦絲綢之路與中外文化交流領(lǐng)域，論壇中他以豐富的考古文物為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了絲路胡商在漢唐社會(huì)文化交流中的核心作用，提出了諸多富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。齊東方開篇打破了絲綢之路“歌舞升平”的固有想象，指出其開通初期并非溫情脈脈，而是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，張騫通西域的背后亦有獲取良馬的現(xiàn)實(shí)訴求。但從歷史長(zhǎng)河來看，絲綢之路存續(xù)的核心動(dòng)力并非戰(zhàn)爭(zhēng)，而是商業(yè)往來。商人作為絲綢之路上最活躍、影響最深遠(yuǎn)的群體，其作用長(zhǎng)期被忽視。相較于文獻(xiàn)記載的匱乏，考古文物為還原胡商活動(dòng)提供了直接證據(jù)——漢唐墓葬中大量出土的駱駝陶俑、胡人俑，并非孤立的藝術(shù)創(chuàng)作，而是胡商貿(mào)易活動(dòng)的生動(dòng)寫照。

齊東方認(rèn)為“考古發(fā)現(xiàn)時(shí)常起到揭秘的作用。文物真實(shí)又可靠，是無聲的語言，講述著歷史的真實(shí)”。他在講座中主要借助三類核心文物，還原絲路貿(mào)易的規(guī)?；c常態(tài)化，揭示文物背后承載的貿(mào)易信息與文化密碼。首先，齊教授以駱駝與胡人俑為例展開分析。從西魏侯義墓、北周李賢墓的載貨駱駝，到茹茹公主墓中“后腿站立、前腿跪地”的駱駝，再到深目高鼻、頭戴尖帽、身著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍的胡人俑，這些文物不僅展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)駱駝習(xí)性與胡人形象的精準(zhǔn)捕捉，更揭示了絲綢原料（而并非僅成品）是絲路西傳的重要商品之一，西魏墓葬出土的駱駝陶俑上裝載著生絲，便有力印證了這一點(diǎn)。

茹茹公主墓駱駝

他指出，中國(guó)漢唐文物中駱駝形象的大量出現(xiàn)具有特殊意義，這些駱駝或滿載貨物，或與胡人俑組合出土，構(gòu)成了“胡人——載貨駱駝”的固定組合，而博物館常見的拆分展示方式則割裂了其歷史信息。其次，齊教授認(rèn)為在物質(zhì)交流方面，西方玻璃器的傳入軌跡尤為清晰。中國(guó)出土的羅馬玻璃、薩珊玻璃、伊斯蘭玻璃，不僅種類齊全、保存完好（如法門寺地宮中的伊斯蘭磨花玻璃），且依托墓志紀(jì)年形成了準(zhǔn)確的年代序列，成為世界玻璃器研究的標(biāo)準(zhǔn)器物。西晉潘尼《玻璃椀賦》、杜環(huán)《經(jīng)行記》等文獻(xiàn)，亦印證了這些外來器物“越流沙、渡蔥嶺”的傳播路徑。最后，貨幣與商隊(duì)的遺跡和文物更蘊(yùn)含著絲路貿(mào)易的密碼。新疆烏恰深山發(fā)現(xiàn)的947枚薩珊銀幣與金條、敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的貨幣兌換記錄，以及史君墓、安伽墓石刻中描繪的商隊(duì)場(chǎng)景，證明絲路貿(mào)易已形成規(guī)模化網(wǎng)絡(luò)，粟特商隊(duì)更是構(gòu)建了覆蓋武威、鄴城、洛陽、敦煌等地的商業(yè)布局。

薩珊玻璃

除此之外，齊東方還通過闡釋貨物的去向、商人和胡商的相關(guān)文物和史實(shí)，分析了商人、商業(yè)和商品間的影響。齊教授認(rèn)為商品貿(mào)易，如果僅僅歸結(jié)于互通有無，大大低估了其社會(huì)意義。駝馬、胡人和外來器物，暗示著社會(huì)面貌的改變。這一改變涉及了物質(zhì)、生活、觀念等方面。他指出，胡商帶來的不僅是商品方面的物質(zhì)革新，更是技術(shù)、藝術(shù)與思想的全方位交流。在手工業(yè)領(lǐng)域，外來金銀器、玻璃器的傳入直接推動(dòng)了唐代金銀制造業(yè)的突飛猛進(jìn)：胡瓶、帶把杯等外來器物的形制被中國(guó)工匠模仿并改造，最終融入日常器物體系；在生活方式上，胡服、胡帳、胡床、胡飯等“胡風(fēng)”元素自漢代起逐漸流行，至唐代達(dá)到頂峰，李白“笑入胡姬酒肆中”的詩句便是長(zhǎng)安國(guó)際化風(fēng)貌的縮影；在思想觀念層面，盡管中國(guó)古代長(zhǎng)期奉行“重農(nóng)抑商”政策，商人地位低下（如唐代規(guī)定商人穿黑袍、不得乘馬等等），但絲路貿(mào)易的巨大利益仍促使部分人突破觀念束縛，器物上“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居”的銘文，便反映了這種思想轉(zhuǎn)變。同時(shí)，齊東方教授也指出了文化交流的雙向性：中國(guó)的絲織品、鐵器、陶瓷等商品通過胡商西傳，而長(zhǎng)期居華的胡商則逐漸接受華夏文化，其墓葬墓志遵循中原文體，強(qiáng)調(diào)忠孝觀念，體現(xiàn)了深刻的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向。

隨后的對(duì)談環(huán)節(jié)，清華大學(xué)藝術(shù)博物館的談晟廣作為與談人之一，著重圍繞“物質(zhì)載體視角下的文明交流網(wǎng)絡(luò)與歷史縱深”“文明交流的多元性與古老性”等問題展開對(duì)談。他以文物細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，主要從三個(gè)方面拓展絲綢之路的研究視野。首先，他認(rèn)為文物細(xì)節(jié)的歷史價(jià)值在于還原交流的廣度。談晟廣高度認(rèn)可齊東方教授對(duì)單峰駱駝陶俑的統(tǒng)計(jì)，指出單峰駱駝原產(chǎn)于阿拉伯半島，其在中國(guó)的出現(xiàn)，為阿拉伯商人早期來華提供了關(guān)鍵實(shí)物證據(jù)，證明絲路交流的范圍遠(yuǎn)超文獻(xiàn)記載。他以廣州南越王墓出土的乳香為例，說明該香料唯一原產(chǎn)地為阿拉伯半島，而墓葬年代為西漢早中期，早于文獻(xiàn)記載的中阿官方交往，印證了民間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的早期存在。

契苾明墓單峰駱駝

其次，談晟廣認(rèn)為對(duì)物質(zhì)載體的分類研究能夠追溯交流的深度。他認(rèn)為絲綢之路并非單線通道，而是復(fù)雜的文明交流網(wǎng)絡(luò)。他以“火與文明”系列展覽為例，提出金屬、玻璃、陶瓷三種與火相關(guān)的物質(zhì)載體，是追溯東西方交流的重要線索。新疆青銅時(shí)代的費(fèi)昂斯珠子、寶雞出土的人工燒制釉珠，證明東西方物質(zhì)交流可追溯至張騫通西域之前；而中亞早于中國(guó)千年出現(xiàn)的金銀器、從西亞傳入的小麥與羊，亦揭示了文明交流的古老性與多元性。他認(rèn)為，考古實(shí)證的價(jià)值在于彌補(bǔ)文獻(xiàn)局限，通過多重互證可更接近歷史真相。不同于易腐爛的絲綢，這些物質(zhì)載體的耐久性，為還原絲路交流提供了持久證據(jù)，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的局限。

最后，談晟廣認(rèn)為齊教授的講座帶來的最大啟示之一就是考古實(shí)證與文獻(xiàn)記載的互證。古人認(rèn)知有限導(dǎo)致文獻(xiàn)記載存在偏差，而考古實(shí)證能更接近歷史真相。絲綢之路并非單線通道，而是復(fù)雜的文明交流網(wǎng)絡(luò)，通過金屬、玻璃、陶瓷等物質(zhì)載體的跨地域比對(duì)，結(jié)合文獻(xiàn)記載，可構(gòu)建多重互證的研究體系，還原東西方交流的真實(shí)圖景。

中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員蘇浩從先秦史研究視角出發(fā)，聚焦于胡商群體的身份特質(zhì)與文化傳播功能展開對(duì)談和分享。他提出，胡商的多元身份是文化傳播的復(fù)合型載體。胡商群體具有“使者、僧侶、工匠、軍人”等多元身份，這種身份多樣性決定了其傳播的不僅是物質(zhì)商品，更是技術(shù)、信仰與藝術(shù)風(fēng)格。絲綢之路的諸多別稱，如玉石之路、玻璃之路、玉帛之路等，本質(zhì)上都是以商品為載體的文化交流通道，而胡商正是這些通道的核心構(gòu)建者。此外，蘇浩還指出，胡商的文化傳播主要體現(xiàn)在物質(zhì)與精神雙重維度。物質(zhì)與生活層面較為突出的表現(xiàn)有，漢靈帝時(shí)期“胡服、胡帳、胡床”風(fēng)行京都，唐代胡旋舞、龜茲樂融入樂舞體系，西安何家村出土的薩珊、拜占庭錢幣與銀盤，反映了上層社會(huì)對(duì)胡器的推崇，這些物質(zhì)元素逐漸融入中原日常生活。精神與信仰層面則主要體現(xiàn)在胡商是佛教、襖教、摩尼教、景教等世界性宗教?hào)|傳的重要媒介，而儒家思想也通過日常熏陶影響居華胡商，使其在墓志中采用中原士大夫修辭、強(qiáng)調(diào)忠孝觀念，實(shí)現(xiàn)了精神層面的文化融合。同時(shí)，他關(guān)注到胡商的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變，如安伽墓、史君墓墓志中體現(xiàn)的中原士大夫修辭與忠孝觀念，展現(xiàn)了中華文明的包容性與同化力。蘇浩認(rèn)為，絲綢之路的交流并非始于張騫通西域，此前就已進(jìn)行著較為縱深的交流。公元前一世紀(jì)古羅馬詩人維吉爾對(duì)“東方羊毛”（絲綢）的記載、古希臘地理學(xué)家對(duì)“亞麻皮制品”（絲綢）的描述，證明張騫之前已有絲綢等商品通過胡商傳入西方。這一觀點(diǎn)與談晟廣老師的物質(zhì)載體研究相互印證，共同揭示了絲路交流的歷史縱深。

莫高窟第220窟的胡旋舞

三位學(xué)者的發(fā)言形成了有效互補(bǔ)：齊東方教授構(gòu)建了“文物實(shí)證——貿(mào)易圖景——文化影響”的完整邏輯鏈，談晟廣老師拓展了物質(zhì)載體的分類研究與歷史縱深，蘇浩老師聚焦胡商的身份特質(zhì)與精神文化傳播，三者結(jié)合，全面呈現(xiàn)了絲路胡商與漢唐社會(huì)文化交流的豐富內(nèi)涵與深層邏輯，為后續(xù)研究提供了重要的學(xué)術(shù)啟示。

之后，齊東方教授回應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)相關(guān)的提問，并分享了尼雅遺址發(fā)掘的親身經(jīng)歷，還原了“五星出東方利中國(guó)”織錦的發(fā)現(xiàn)過程。這一1995年出土的國(guó)寶級(jí)文物，實(shí)際與“討南羌”文字同屬一塊織錦，反映了東漢后期中原與西域的軍事文化關(guān)聯(lián)。齊東方強(qiáng)調(diào)，尼雅遺址的價(jià)值不僅在于此，其出土的漆器、銅鏡、羅馬玻璃、蜻蜓眼玻璃珠等文物，全面展現(xiàn)了中原文化與西方文化在西域的交融，而遺址中大量未發(fā)掘的區(qū)域，仍蘊(yùn)藏著豐富的歷史密碼。

最后，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)喻靜研究員做總結(jié)講話。她指出，本次論壇不僅呈現(xiàn)了豐富的考古實(shí)證與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更觸及了“何為中國(guó)”的核心命題——中華文明并非從來如此，而是在與不同文明的交流互鑒中逐漸建構(gòu)的過程。她強(qiáng)調(diào)，絲綢之路的底層邏輯是農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的碰撞，“士農(nóng)工商”的等級(jí)制度與胡商代表的流動(dòng)商業(yè)文明形成了鮮明對(duì)比，這種碰撞推動(dòng)了文化的演進(jìn)與革新。喻院長(zhǎng)還談到“汲古論壇”舉辦四十期以來，始終以“文明互鑒”為核心關(guān)切，通過不同視角的探討，挖掘中華文化深層的演進(jìn)邏輯。她以“慈悲”一詞的佛教淵源為例，指出諸多日常觀念與器物都承載著絲路交流的印記，而“日用而不知”的狀態(tài)更需要學(xué)術(shù)研究去揭示。未來，論壇將繼續(xù)聚焦絲綢之路與中華文明突出特性，深入探索文化交流的深層動(dòng)力，為中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)提供歷史借鑒。

本次論壇以“胡商”為核心切入點(diǎn)，突破了絲綢之路研究中重路線、輕群體的傳統(tǒng)范式，通過考古文物與文獻(xiàn)記載的雙重印證，立體呈現(xiàn)了胡商在漢唐社會(huì)文化交流中的核心作用。齊東方教授的主談兼具實(shí)證性與思想性，從文物組合、物質(zhì)傳播、觀念轉(zhuǎn)變等多個(gè)層面展開論述，輔以親身考古經(jīng)歷的生動(dòng)分享，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)表達(dá)的感染力；談晟廣老師、蘇浩老師兩位與談人的補(bǔ)充則從文明網(wǎng)絡(luò)、身份多元性等角度拓展了研究視野，形成了多學(xué)科交叉的研討氛圍。論壇不僅梳理了絲路胡商與漢唐文化交流的歷史脈絡(luò)，更在于提出了值得深入探索的學(xué)術(shù)命題：如何通過考古實(shí)證還原古代商業(yè)群體的真實(shí)面貌；物質(zhì)交流如何推動(dòng)文化觀念的深層變革；中華文明在吸收外來文化過程中如何保持主體性等等。這些問題的探討，為絲綢之路研究與中華文明起源闡釋提供了新的思路與方向。

作為汲古論壇2025年的收官之作，本次論壇延續(xù)了“文明互鑒”的核心主題，既展現(xiàn)了中國(guó)考古學(xué)與文化研究的豐碩成果，也彰顯了學(xué)術(shù)研究服務(wù)于當(dāng)代文明建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。絲路駝鈴雖已遠(yuǎn)去，但其中蘊(yùn)含的開放包容、互利共贏的交流精神，仍為當(dāng)今世界文明交流互鑒提供著寶貴的歷史啟示。