醫(yī)學(xué)史不僅是一種知識(shí)體系，更是一部人與社會(huì)共生共構(gòu)的歷史。一方面，它剖析醫(yī)學(xué)認(rèn)知范式的演變邏輯；另一方面，它則將其置于宏闊的社會(huì)與歷史語(yǔ)境下，審視其如何與權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化慣習(xí)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互滲透，共同塑造了關(guān)于身體、疾病與健康的認(rèn)知圖景與實(shí)踐方式。在醫(yī)學(xué)人文視域日益受到重視的今天，對(duì)醫(yī)史文獻(xiàn)的批判性再審視，在醫(yī)學(xué)人文研究日益受到重視的今天，對(duì)醫(yī)史文獻(xiàn)的重新審視不僅有助于厘清學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也為理解醫(yī)學(xué)實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史共生提供了新的視角和史料基礎(chǔ)。

2025年10月24日，“醫(yī)學(xué)人文視角下的醫(yī)史文獻(xiàn)研究”國(guó)際論壇在上海大學(xué)延長(zhǎng)校區(qū)成功舉辦。論壇由上海大學(xué)文學(xué)院歷史系聯(lián)合上海市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)史文獻(xiàn)分會(huì)、上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史?？品謺?huì)共同主辦，來(lái)自國(guó)內(nèi)、北美、歐洲的各位知名學(xué)者及兩大分會(huì)的會(huì)員等百余名學(xué)者參加。會(huì)議設(shè)主旨演講與兩場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，圍繞醫(yī)史文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值、人文意涵與跨文化意義展開深入交流，氣氛熱烈，成果豐碩。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

在上海大學(xué)文學(xué)院夏昀教授、上海市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)史文獻(xiàn)分會(huì)主任委員王春艷、上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史專科分會(huì)主任委員王麗麗作為聯(lián)合主辦人分別致辭后，論壇進(jìn)入備受期待的主旨演講環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)由上海中醫(yī)藥大學(xué)陳麗云教授主持，德國(guó)埃爾朗根-紐倫堡大學(xué)研究員韓嵩教授（Marta Hanson）、南京大學(xué)閔凡祥教授以及美國(guó)約翰斯霍普金斯大學(xué)的李蘭（Lan Li）助理教授分別發(fā)表學(xué)術(shù)演講。

上海大學(xué)文學(xué)院歷史系夏昀教授致辭

上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史專科分會(huì)主任委員王麗麗教授致歡迎辭

上海市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)史文獻(xiàn)分會(huì)主任委員王春艷教授致辭

韓嵩教授作為國(guó)際知名的醫(yī)史研究學(xué)者，曾先后在美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校，以及約翰斯霍普金斯大學(xué)等多所美國(guó)知名院校任教，同時(shí)也在多個(gè)國(guó)際與國(guó)家專業(yè)協(xié)會(huì)、期刊編委會(huì)擔(dān)任要職。韓嵩教授多年來(lái)深耕東亞科學(xué)及醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)身體史及跨文化知識(shí)流動(dòng)，在該次會(huì)議中，韓嵩教授帶來(lái)了一場(chǎng)題為“知手：明代日用類書中的手記技巧與手識(shí)”的精彩演講?！爸帧笔琼n嵩教授在埃爾朗根-紐倫堡大學(xué)牽頭的研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目聚焦中國(guó)“手記技巧”與“手識(shí)”，探究身體（尤其是手部）在知識(shí)存儲(chǔ)、傳遞與實(shí)踐中的作用。她提出“知手”（Epistemic Hands）與“手工”（Mindful Hands）兩組概念，探討身體在知識(shí)生成、傳遞與實(shí)踐中的作用。前者強(qiáng)調(diào)“手腦協(xié)同”，將手部作為認(rèn)知延伸工具，體現(xiàn)了“延展認(rèn)知（Extended Cognition）”理論；后者則側(cè)重于“身體具身認(rèn)知（Embodied Cognition）”，強(qiáng)調(diào)手部作為知識(shí)實(shí)踐的直接載體，具體如書法握筆手勢(shì)、針灸持針心法、古琴指法命名（大拇指“大指”、食指“食指”等），體現(xiàn)了具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵。

通過(guò)分析《萬(wàn)寶全書》中的“袖里金”掌訣，韓嵩教授展示了明代民眾以手部記憶輔助計(jì)算與占卜的智慧，揭示手部動(dòng)作作為認(rèn)知延伸工具的普適性。她進(jìn)一步追溯“手識(shí)”傳統(tǒng)，從秦簡(jiǎn)的“身體記憶”到張介賓《類經(jīng)》中“掌為小天地”的理論，再到明代類書的分步圖解，勾勒出“手腦并用”思想的歷史譜系。這一傳統(tǒng)既體現(xiàn)“天人合一”的宇宙觀，也為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了具體可感的操作模型。

不同文明之間存在著文化相似性與歷史共性，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在手識(shí)實(shí)踐中。韓教授以跨文化視野對(duì)比中國(guó)的掌訣與歐洲“黃道十二宮人”等身體記憶體系，指出不同文明在“以身載知”上的共性。她特別提及17世紀(jì)耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)“十二律掌訣”的翻譯，顯示了手識(shí)作為跨文化知識(shí)媒介的獨(dú)特潛力。韓嵩教授認(rèn)為，隨著數(shù)字化工具的普及，人類對(duì)“身體記憶”的依賴逐漸減弱，手部作為認(rèn)知工具的功能不斷萎縮，因此該研究項(xiàng)目提出“恢復(fù)、重新思考并整合前現(xiàn)代‘身體知識(shí)’于教育與日常生活”的主張，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，更為當(dāng)代知識(shí)傳播、文化傳承提供了新思路。

南京大學(xué)閔凡祥教授以《超越“為了醫(yī)生”：醫(yī)療社會(huì)史研究的意義與功用》為題發(fā)表主旨演講，從學(xué)科史視角回顧醫(yī)學(xué)史的發(fā)展路徑，并闡釋其當(dāng)代轉(zhuǎn)型的深遠(yuǎn)意義。閔教授指出，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史自古即有淵源——西方可追溯至希波克拉底的《論古代醫(yī)學(xué)》，中國(guó)則可見于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)學(xué)史多被書寫為“關(guān)于醫(yī)生、由醫(yī)生撰寫、為醫(yī)生服務(wù)”（of doctors, by doctors, for doctors）的歷史，關(guān)注焦點(diǎn)集中于名醫(yī)事跡與醫(yī)學(xué)成就，強(qiáng)調(diào)職業(yè)認(rèn)同與專業(yè)權(quán)威，卻忽視了社會(huì)文化語(yǔ)境及普通人的經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)是人類歷史中的重要分水嶺，亦是醫(yī)學(xué)史研究的重要轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)史與文化史范式的引入，醫(yī)學(xué)史逐漸轉(zhuǎn)向“以人為中心”的醫(yī)療社會(huì)史，研究重心從醫(yī)學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐與文化建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科、整體史視野。閔教授認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)向賦予醫(yī)學(xué)史以更廣泛的社會(huì)功能：它幫助醫(yī)學(xué)生理解醫(yī)學(xué)的人文維度，啟發(fā)臨床醫(yī)生面對(duì)倫理與實(shí)踐困境；為病人、政策制定者與公眾提供歷史鏡鑒；亦使學(xué)者得以關(guān)注非正規(guī)醫(yī)療者與失敗案例，反思醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任與政治風(fēng)險(xiǎn)?？偠灾t(yī)學(xué)史在20世紀(jì)這場(chǎng)轉(zhuǎn)型浪潮中，逐漸完整化，不再是傳統(tǒng)意義上片面且傲慢的醫(yī)學(xué)史，它的意義與功用與社會(huì)所需接軌，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)史研究與敘述的功能迭代。

回顧歷史的目的在于以史為鑒。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史與醫(yī)療社會(huì)史的關(guān)系上，閔教授特別指出，批判傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史的局限并非否定其價(jià)值，而是倡導(dǎo)與醫(yī)療社會(huì)史并行互補(bǔ)，根據(jù)研究目的靈活取徑。閔教授全面闡釋了當(dāng)今醫(yī)療社會(huì)史研究超越了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史“為了醫(yī)生”的單一目標(biāo)，呈現(xiàn)出多元社會(huì)價(jià)值，而對(duì)醫(yī)療史進(jìn)行歷史回顧，能夠?yàn)獒t(yī)療史研究的發(fā)展提供更加清晰的指引，這一結(jié)論不僅回應(yīng)了主題“超越‘為了醫(yī)生’”的標(biāo)語(yǔ)，更是引起了在場(chǎng)學(xué)者們的強(qiáng)烈共鳴。

來(lái)自約翰斯·霍普金斯大學(xué)的李蘭助理教授在主旨演講中介紹了她的新著Body Maps: Improvising Meridians and Nerves in Global Chinese Medicine（《身體地圖：全球中醫(yī)話語(yǔ)建構(gòu)中的經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)》），并以現(xiàn)場(chǎng)演示的方式生動(dòng)呈現(xiàn)了書中關(guān)于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的研究成果。李蘭教授以“中醫(yī)算不算科學(xué)”這一經(jīng)典問(wèn)題開場(chǎng)，引發(fā)了在場(chǎng)學(xué)者的熱烈討論。她介紹，Body Maps一書聚焦“生命技術(shù)”（technologies of life）與“不可見解剖學(xué)”（invisible anatomy）的歷史，提出了多重維度且極具洞察力的理論框架。李蘭教授首先強(qiáng)調(diào)了使用東亞本土文獻(xiàn)資料來(lái)建構(gòu)東亞技術(shù)和技藝?yán)碚摰谋匾裕⒅赋鲈谶@一過(guò)程中，關(guān)鍵在于不將人類領(lǐng)域與技術(shù)創(chuàng)造相分離。李蘭教授回顧了手繪圖像等古老技術(shù)在歷史上如何代表不可見的解剖結(jié)構(gòu)，并從哲學(xué)層面探討了技術(shù)與人類心智的關(guān)系。

在理論層面，李蘭教授借《莊子·天地》中“機(jī)心”一節(jié)闡釋技藝（techniques）與“自我修養(yǎng)”的關(guān)系，認(rèn)為真正的技藝應(yīng)是“含道”的實(shí)踐，即在技與道之間保持節(jié)制與和諧。她由此批判西方以“理性/非理性”劃分知識(shí)體系的二元框架，指出“李約瑟難題”本身延續(xù)了這種對(duì)立邏輯。李蘭教授提出，應(yīng)從“圖”（tu）的概念出發(fā)理解東亞技術(shù)傳統(tǒng)。“圖”不僅是視覺圖像，更是“行動(dòng)的模板”（templates for action），是實(shí)施“生命技藝”的媒介。李蘭教授深入分析了經(jīng)絡(luò)作為一種圖形客體，是如何傳遞身體結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性與不可見性的。她提出，經(jīng)絡(luò)是彈性客體（elastic objects），其度量單位（如寸、尺、丈）是靈活且相對(duì)的離散單位。這些長(zhǎng)度單位根據(jù)個(gè)體（從嬰兒到老人）的身體尺寸而變化，反映了古代實(shí)踐者將身體視為一個(gè)被宇宙學(xué)嵌入的制圖學(xué)客體的理解。為了使與會(huì)學(xué)者們更容易理解，李教授特別設(shè)計(jì)了互動(dòng)演示：她以長(zhǎng)短不一的絲帶象征經(jīng)絡(luò)長(zhǎng)度，邀請(qǐng)與會(huì)學(xué)者手執(zhí)彩帶分布于空間各方，構(gòu)成一幅由眾人共同完成的人體經(jīng)絡(luò)圖。現(xiàn)場(chǎng)氣氛在這一刻達(dá)到高潮，學(xué)者們?cè)谏眢w體驗(yàn)中直觀感受到了“圖”作為知識(shí)實(shí)踐的生成力量。

在進(jìn)一步的闡述中，李蘭教授以王好古（約1200年）的經(jīng)絡(luò)度量體系為例，通過(guò)精確的數(shù)學(xué)分析揭示了古人對(duì)“生命尺度”的獨(dú)特理解。所有經(jīng)絡(luò)的總長(zhǎng)度相加為16丈2尺（即一千六百二十寸）。這一數(shù)字并非偶然，而是與人體生命節(jié)律存在密切對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過(guò)計(jì)算呼吸次數(shù)與經(jīng)絡(luò)長(zhǎng)度的比例，李教授發(fā)現(xiàn)這1,620寸恰好對(duì)應(yīng)于一個(gè)健康成年人每日約13,500次呼吸。換言之，經(jīng)絡(luò)的“距離單位”同時(shí)也是“時(shí)間單位”，而二者的結(jié)合共同構(gòu)成了“生命的單位”。李蘭教授強(qiáng)調(diào)，這種對(duì)經(jīng)絡(luò)圖的細(xì)讀揭示了特定類型的精度，即由靈活單位構(gòu)成的離散長(zhǎng)度，并與固定數(shù)量的時(shí)間相聯(lián)系。這些距離和呼吸的數(shù)量可能具有“命理學(xué)的目的、意義和暗示”。要把握身體地圖在歷史、政治和本體論層面的影響，必須采取“多重方法論”（如數(shù)學(xué)分析、藝術(shù)史）來(lái)研究這些不可見的結(jié)構(gòu)，將其視為“動(dòng)態(tài)的技術(shù)客體”。

當(dāng)日下午，會(huì)議設(shè)置了兩場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，由王春艷教授、夏昀教授及王麗麗教授、張葦航教授主持，來(lái)自上海大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、北京大學(xué)等高校的學(xué)者依次發(fā)言。

李海峰教授（上海中醫(yī)藥大學(xué)）發(fā)表《簡(jiǎn)帛神仙類文獻(xiàn)與〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉中的生命追求及實(shí)踐》報(bào)告，系統(tǒng)梳理簡(jiǎn)帛神仙文獻(xiàn)與《內(nèi)經(jīng)》的生命對(duì)話關(guān)系，構(gòu)建二者“同中有異、異中存聯(lián)”的學(xué)術(shù)框架。李教授指出，據(jù)《漢書·藝文志》，醫(yī)經(jīng)與神仙同屬“方技略”，皆以“生生之具”為旨?xì)w，共構(gòu)漢代“不死—愈病”的生命譜系。簡(jiǎn)帛《十問(wèn)》與《內(nèi)經(jīng)》均關(guān)注“長(zhǎng)生”，反映醫(yī)學(xué)突破“治已病”、走向“治未病”的轉(zhuǎn)向。二者共見黃帝、天師等人物，皆圍繞“卻老延年之法”，展現(xiàn)神仙話語(yǔ)對(duì)醫(yī)學(xué)文本的影響。簡(jiǎn)帛《養(yǎng)生方》所載益壽方藥多取《神農(nóng)本草經(jīng)》“上品藥”，以“補(bǔ)養(yǎng)藥+祛邪藥”配伍，體現(xiàn)“重正氣、祛邪、順天”的共識(shí)。李教授認(rèn)為，“精”是仙醫(yī)合流的關(guān)鍵概念，二者皆以“精”為生命之本，追求藏瀉平衡，構(gòu)成秦漢“壽命認(rèn)知”的多元圖景。簡(jiǎn)帛中的皮膚養(yǎng)護(hù)與“走方”運(yùn)動(dòng)法與《內(nèi)經(jīng)》“液以潤(rùn)澤”“氣血盛衰決定運(yùn)動(dòng)功能”相呼應(yīng)；二者共享“順天應(yīng)時(shí)”“天人合一”的宇宙模型，體現(xiàn)“醫(yī)治病、仙防病”的互補(bǔ)分工。李教授最后指出，簡(jiǎn)帛與《內(nèi)經(jīng)》皆淡化《列仙傳》的神通敘事，獨(dú)尊“長(zhǎng)生”，形成仙醫(yī)合流、共塑生命技術(shù)的傳統(tǒng)，為后世確立了“長(zhǎng)生”理念的學(xué)術(shù)基因。

張雪丹副研究員（上海中醫(yī)藥大學(xué)）作《〈永樂大典〉中的醫(yī)事文化》報(bào)告。她指出，這部明代類書規(guī)模宏大、體例嚴(yán)謹(jǐn)，因?qū)９┗实塾[，所錄文獻(xiàn)依據(jù)珍本繕寫且極少改動(dòng)，完整保存了明初以前的文化風(fēng)貌，即便現(xiàn)存不足原書4%，但仍保存明初以前醫(yī)藥文化全貌。她回顧典籍焚掠與重修歷史，強(qiáng)調(diào)其在醫(yī)史研究中的獨(dú)特價(jià)值。書中醫(yī)家傳記記錄如陳景東舍藥濟(jì)貧、樓國(guó)禎施醫(yī)設(shè)堂，展現(xiàn)古代醫(yī)德精神；醫(yī)論小品辨析藥性與病證，如“芍藥根赤白功效不同”、“黃精與黃獨(dú)用字之辨”，為還原古代藥學(xué)提供依據(jù)。飲食篇記載制酥、制梅法，反映“藥食同源”的實(shí)踐；美容方術(shù)揭示古人對(duì)健康與生活品質(zhì)的雙重追求。張研究員指出，《永樂大典》輯錄地域疾病、醫(yī)官職制、已佚典籍如《鶴林集》，填補(bǔ)醫(yī)事制度史的空白。其詩(shī)文與圖譜資料，如崔知悌《產(chǎn)圖》，顯示醫(yī)藥與文學(xué)藝術(shù)的交融價(jià)值。她強(qiáng)調(diào)，研究《永樂大典》醫(yī)事文化應(yīng)突破“文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的局限，通過(guò)典籍理解中醫(yī)學(xué)的歷史思維與文化背景，使其在當(dāng)代理論創(chuàng)新與倫理建設(shè)中延續(xù)價(jià)值。

王聰（北京大學(xué)）以《在化療與草藥之間：以北京市結(jié)核病研究所中草藥科學(xué)化研究為例（1956—1990）》為題，梳理化療時(shí)代中草藥科學(xué)化的歷程。她指出，研究所的機(jī)構(gòu)變遷體現(xiàn)國(guó)家對(duì)結(jié)核防治的重視，技術(shù)人員比例高為研究提供保障。建國(guó)初“中西醫(yī)合流”政策與民間抗結(jié)核經(jīng)驗(yàn)共同推動(dòng)系統(tǒng)研究。1959—1966年，郭鈞、閆邦首團(tuán)隊(duì)篩選200種中藥，90種具抑菌活性，證實(shí)中藥潛力，同時(shí)揭示“提取工藝降效”的難題。1970年代“酒花素”試驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)—臨床—產(chǎn)業(yè)”鏈條，成為典型案例；對(duì)魚肼片的研究則拓展了中西藥合成思路。1978—1990年結(jié)合中醫(yī)“活血化瘀”理論治療化療難治病灶，有效率達(dá)70.4%，顯著優(yōu)于單純化療。王聰強(qiáng)調(diào)，北京市結(jié)核病研究所的個(gè)案并非簡(jiǎn)單的“技術(shù)疊加”，而是政策推動(dòng)、臨床需求與科研能力共同作用的結(jié)果，體現(xiàn)了中國(guó)在抗結(jié)核領(lǐng)域超越西方“化療單一模式”的嘗試。然而，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化中“藥效穩(wěn)定性”、“作用機(jī)制闡釋”等核心挑戰(zhàn)仍有待進(jìn)一步攻克，不過(guò)北京市結(jié)核病研究所的研究積累仍為當(dāng)代中西醫(yī)結(jié)合研究提供了歷史鏡鑒。

姚霏教授（上海師范大學(xué)）作報(bào)告《新中國(guó)前三十年中西醫(yī)結(jié)合在腫瘤防治領(lǐng)域的實(shí)踐》，旨在梳理中西醫(yī)結(jié)合從“匯通”觀念到政策推動(dòng)的發(fā)展歷程。姚教授以新中國(guó)成立前三十年為時(shí)間維度，系統(tǒng)梳理了中西醫(yī)結(jié)合在腫瘤防治領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)。她在學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，中西醫(yī)結(jié)合這一醫(yī)學(xué)實(shí)踐并非簡(jiǎn)單技術(shù)疊加，其起源于西方醫(yī)學(xué)于19世紀(jì)中葉大量傳入后，在中醫(yī)界所產(chǎn)生的“中西醫(yī)匯通”觀念與學(xué)派。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的接觸與應(yīng)用，其成型于新中國(guó)“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的政策推動(dòng)。她指出，20世紀(jì)80年代中西醫(yī)結(jié)合被確立為一級(jí)學(xué)科，期刊與研究機(jī)構(gòu)相繼成立。社會(huì)文化因素與衛(wèi)生政策共同推動(dòng)防癌進(jìn)程：老年病關(guān)注度上升、防癌普查與錢信忠倡導(dǎo)形成合力。藥物研究中，喜樹、莪術(shù)、靛玉紅、三氧化二砷等中藥顯示抗癌潛力；“扶正培本”原則顯著提高患者生存率。姚教授亦指出，該領(lǐng)域存在理論薄弱、邊界模糊、重實(shí)踐輕總結(jié)等問(wèn)題，但其經(jīng)驗(yàn)與不足皆為當(dāng)代中西醫(yī)結(jié)合提供借鑒。

嚴(yán)娜副研究員（上海中醫(yī)藥大學(xué)）作《〈博醫(yī)會(huì)報(bào)〉中醫(yī)相關(guān)資料簡(jiǎn)介》報(bào)告，指出博醫(yī)會(huì)及其刊物作為中西醫(yī)交流載體，其產(chǎn)生源于教會(huì)醫(yī)學(xué)整合與條約行醫(yī)特權(quán)。在談及早期傳教士對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知時(shí)，嚴(yán)研究員認(rèn)為其存在顯著局限性：他們以近代西方醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)、生理學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中醫(yī)，批判中醫(yī)外科知識(shí)落后、濫用針灸，甚至將迷信與偏方錯(cuò)誤歸入中醫(yī)范疇，卻忽略了中醫(yī)基于長(zhǎng)期實(shí)踐形成的獨(dú)特理論體系與實(shí)際療效優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，他們對(duì)中醫(yī)“把握患者心理”的認(rèn)可，也從側(cè)面反映出中醫(yī)診療中人文關(guān)懷的獨(dú)特價(jià)值，而這種片面認(rèn)知的形成，本質(zhì)上或是不同醫(yī)學(xué)文化背景與時(shí)代局限共同作用的結(jié)果。1916年社論《中國(guó)的醫(yī)學(xué)》成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，反思夸大中醫(yī)落后的敘事，呼吁客觀分析中藥與療效。這一轉(zhuǎn)變反映了傳教士態(tài)度的變化，為中西醫(yī)從對(duì)立走向?qū)υ挼於ɑA(chǔ)。她還指出，博醫(yī)會(huì)的研究模式兼具“醫(yī)學(xué)+社會(huì)”特征，其疾病地理研究揭示環(huán)境與病癥關(guān)聯(lián)，對(duì)纏足、酗酒等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)與文化批判的互動(dòng)，為公共衛(wèi)生史研究提供重要史料。

趙前（上海大學(xué)）作報(bào)告《曼陀羅與新中國(guó)中藥麻醉術(shù)的創(chuàng)造與流布》，旨在探討曼陀羅藥用史的轉(zhuǎn)化。在梳理曼陀羅的藥物使用史時(shí)，趙前指出，這種茄科植物的藥用價(jià)值在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出鮮明差異：從古代典籍中謹(jǐn)慎使用的麻醉藥，到民國(guó)時(shí)期承擔(dān)禁煙功能的社會(huì)治理工具，其角色轉(zhuǎn)變既源于藥物本身的特性，也與不同時(shí)代的社會(huì)政治需求深度綁定，為理解傳統(tǒng)藥物的歷史價(jià)值提供了典型樣本。他強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)曼陀羅藥物使用的歷史變化進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值不局限于純粹的實(shí)用藥物，更被賦予了高度的社會(huì)意義，超越了單純的藥用，兼具了禁煙、社會(huì)治理的多維政治功能。他總結(jié)認(rèn)為，曼陀羅從古代麻醉藥到民國(guó)禁煙工具，再到新中國(guó)“中藥麻醉術(shù)”的核心藥物，其角色變遷反映藥物與社會(huì)政治的互動(dòng)。在西藥短缺、民間獻(xiàn)方與政治動(dòng)員的共同推動(dòng)下，中藥麻醉術(shù)普及，并賦予民族醫(yī)學(xué)復(fù)興的象征意義。然而，頻發(fā)的中毒與死亡事件、療效不足及1977年《麻醉藥品管理?xiàng)l例》的出臺(tái)，最終使其退出臨床。趙前認(rèn)為，中藥麻醉的興衰體現(xiàn)傳統(tǒng)藥物與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的碰撞與調(diào)適，揭示醫(yī)學(xué)技術(shù)受政策與社會(huì)需求雙重塑造的歷史規(guī)律。

上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史?？品謺?huì)前任主任委員張煒教授作閉幕總結(jié)

下午的圓桌會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者們圍繞該次會(huì)議的所有內(nèi)容進(jìn)行討論，隨后由上海市醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史專科分會(huì)前任主任委員張煒教授作閉幕總結(jié)。張煒教授高度肯定了該次會(huì)議的成功召開與學(xué)術(shù)成果。張教授指出，醫(yī)學(xué)史不僅是知識(shí)體系的梳理，更是人與社會(huì)共構(gòu)的歷史。醫(yī)學(xué)承載理論、制度與文化的多重內(nèi)涵，折射人類對(duì)身體與健康的多元理解。在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科日益發(fā)展的當(dāng)下，重新研讀醫(yī)學(xué)史文獻(xiàn)具有重要意義，不僅能幫助學(xué)界更深刻地掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)自身的演化規(guī)律，還能為厘清醫(yī)學(xué)與社會(huì)變遷之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)提供可靠的史料依據(jù)。本次論壇匯聚百余位國(guó)內(nèi)外學(xué)者，以多元視角、跨學(xué)科方法和創(chuàng)新成果展示了醫(yī)學(xué)史研究的活力，充分體現(xiàn)醫(yī)史文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，會(huì)議在熱烈的交流與共鳴中圓滿閉幕。