寧夏銀川，賀蘭山南段東麓，廣袤的戈壁荒灘上，散落著一個(gè)個(gè)巨大的錐形土堆，在峰巒疊嶂的映照下顯得雄偉壯麗。西夏陵被列入《世界遺產(chǎn)名錄》之后，這顆中華文明的瑰寶吸引了來(lái)自四面八方的游人，在這里觸摸歷史脈搏，體驗(yàn)神秘與獨(dú)特，感受中華民族共同體的深厚魅力。

博物館藏的千年記憶

步入西夏陵國(guó)家考古遺址公園，沙礫的原生態(tài)色彩，將西夏陵博物館融入戈壁灘，“隱身”于西夏陵遺址區(qū)旁邊，以最自然的狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。大屏幕上循環(huán)播放著西夏陵申遺宣傳片和世界遺產(chǎn)大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)宣布西夏陵正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》紀(jì)實(shí)片段，引來(lái)眾多游客駐足觀看，仿佛置身于那一刻的榮耀與激動(dòng)之中。

展廳內(nèi)，栩栩如生的鎏金銅牛、瑩潤(rùn)光亮的綠釉鴟吻，展現(xiàn)了西夏與中華文明的高超手工業(yè)技術(shù)；大量西夏文和漢文殘碑，讓游客一窺西夏文字的復(fù)雜神秘與宋夏文化交流之深；石雕力士志文支座、石刻經(jīng)幢、迦陵頻伽、綠釉摩羯等建筑構(gòu)件，反映了西夏的佛教信仰；錢(qián)幣、絲綢、珠飾等隨葬品，則實(shí)證了西夏在絲綢之路上的影響……中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員陳星燦表示，西夏陵蘊(yùn)含的文化基因，必將為促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐厚滋養(yǎng)，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

陳列于西夏陵博物館的一件重達(dá)200多克的精美黃金頭飾品，使用大量蓮瓣聯(lián)珠紋，頭飾的側(cè)面還有一個(gè)人面鳥(niǎo)身的迦陵頻伽的造型。據(jù)西夏陵博物館館長(zhǎng)師培軼介紹，蓮瓣聯(lián)珠紋在唐宋文化中象征著吉祥。迦陵頻伽又稱妙音鳥(niǎo)，這一形象在西夏文物中的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了佛教對(duì)西夏歷史文化的影響。黃金頭飾上中原風(fēng)格的蓮瓣聯(lián)珠紋與迦陵頻伽和諧共存，正是中華各民族文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

作為絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，西夏陵出土文物呈現(xiàn)出一幅文化交融的絢麗畫(huà)卷。西夏陵博物館陳列的“蘇峪口窯”燒制的白瓷高圈足碗、白瓷瓜棱罐、白瓷玉壺春瓶等瓷器，胎質(zhì)潔白細(xì)膩，釉色白中微泛青，施釉均勻，玻璃質(zhì)感和透光性極強(qiáng)。

西夏陶瓷業(yè)不僅體現(xiàn)著中原漢文化的基因，還受到黨項(xiàng)人生活習(xí)俗、游牧傳統(tǒng)的影響，呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，是研究西夏物質(zhì)文化生活的重要實(shí)物資料。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“蘇峪口西夏官窯考古發(fā)掘資料整理與研究”首席專(zhuān)家、寧夏文物考古研究所所長(zhǎng)朱存世介紹，考古出土的西夏時(shí)期文物中，除有蘇峪口西夏瓷窯址專(zhuān)門(mén)燒制的精細(xì)白瓷素面無(wú)紋飾外，還有如靈武磁窯堡等窯址燒制的數(shù)量相當(dāng)可觀的瓷器，部分器物表面施以剔刻花紋裝飾。其中，最具代表性的器型當(dāng)屬扁壺，扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，這樣的造型可能是從游牧民族盛水的皮囊壺演變而來(lái)的，扁壺腹部的圈足起到放置平穩(wěn)的作用。

“西夏扁壺底部的馬蹄形碗托，區(qū)別于遼、元扁壺，能讓壺平穩(wěn)放置，展現(xiàn)了其吸收中原制瓷技術(shù)后的創(chuàng)新?！睂幭奈奈锟脊叛芯克毖芯筐^員柴平平補(bǔ)充說(shuō)。西夏陶瓷業(yè)深受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響，形成了富有自身特色的陶瓷體系。西夏陶瓷器的種類(lèi)涉及生產(chǎn)生活、建筑、宗教等各個(gè)方面。瓷器裝飾技法上以剔刻花和施白色化妝土為主。釉色多為黑、白、褐三色。紋飾以牡丹、菊花、蓮花等花卉為主要題材。裝燒方法采用頂碗覆燒、支圈正燒等方法。器型以扁壺、經(jīng)瓶為典型代表。

西夏陵博物館作為遺址展示的重要一環(huán)，成為申遺過(guò)程中濃墨重彩的一筆。一層的西夏歷史文化展，靜靜訴說(shuō)著西夏從興起到繁榮再至衰落的歷史發(fā)展脈絡(luò)。二層的西夏陵世界遺產(chǎn)專(zhuān)題展從建筑、文化、考古等多個(gè)維度，讓游客對(duì)這片神秘之地有了宏觀認(rèn)知。親歷申遺過(guò)程的西夏陵區(qū)管理處文物管理科科長(zhǎng)任秀芬說(shuō)，“西夏不是‘異域’，而是中華民族共同體的重要組成部分”。她告訴記者，博物館用一系列創(chuàng)新科技向世界展示傳奇的西夏陵，向世界展示瑰麗的中華文明。記者觀察發(fā)現(xiàn)，這里既有虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)，又有西夏歷史文化的數(shù)字化呈現(xiàn)。通過(guò)高沉浸式VR數(shù)字體驗(yàn)項(xiàng)目“神秘的西夏陵”，游客可佩戴VR頭顯探訪地宮、觀賞壁畫(huà)并進(jìn)行互動(dòng)。

揭開(kāi)神秘西夏的面紗，從一段下穿式隧道開(kāi)始。西夏陵博物館到遺址區(qū)的下穿式隧道內(nèi)，工作人員以通電玻璃作為屏幕，播放短片，帶領(lǐng)游客在隧道中“穿越”西夏歷史。八分鐘后，短片結(jié)束，賀蘭山下的恢宏西夏陵，瞬間真實(shí)地呈現(xiàn)于游客眼前。

陵園遺址的歷史回望

走進(jìn)西夏陵遺址，時(shí)光掠過(guò)斷壁殘?jiān)?，踏過(guò)戈壁灘的碎石，每一處殘?jiān)晁荚谠V說(shuō)著文化交融的故事。陵園建筑元素匯聚了多重文化基因，形成獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)語(yǔ)言。西夏王朝的榮辱興衰，在一座座墓葬遺址上演繹著歲月滄桑。

陽(yáng)光下，遺址現(xiàn)場(chǎng)布設(shè)的近千塊說(shuō)明標(biāo)牌上，古代西夏文字與漢字、英文交相呈現(xiàn)，西夏陵的考古發(fā)掘、布局形式、遺產(chǎn)價(jià)值、文化內(nèi)涵在這些特制的陶瓷板上熠熠生輝。

西夏陵區(qū)內(nèi)共有9座帝陵。每座帝陵的陵域面積大小不等，而各陵的建置和布局基本類(lèi)似。9座帝陵現(xiàn)存的建筑遺址基本均為夯土部分，其中，1號(hào)陵至6號(hào)陵的陵園格局和建筑遺址保存最為完整，地面遺存清晰可見(jiàn)，7號(hào)陵現(xiàn)存近半數(shù)地面建筑遺址，8號(hào)陵和9號(hào)陵現(xiàn)存陵塔。

在天高野曠中，3號(hào)陵塔最具震撼力。高大的闕臺(tái)雖經(jīng)千年風(fēng)雨，仍顯雄偉；月城內(nèi)的石像雖殘缺卻依然堅(jiān)守；獻(xiàn)殿遺址殘?jiān)珨啾陂g，可以想象當(dāng)年祭祀的莊嚴(yán)；圓形陵塔以黃土混合礫石夯筑，在古墓葬群中罕見(jiàn)。西夏陵區(qū)管理處副主任楊瑞說(shuō)，3號(hào)陵推測(cè)為西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊之陵，是開(kāi)放最早、遺跡保存最完好的墓葬。

寧夏文物考古研究所副所長(zhǎng)、研究館員張紅英介紹，在3號(hào)陵的考古發(fā)掘過(guò)程中，考古人員采集和出土了大量建筑構(gòu)件，以陶制鴟吻、綠釉琉璃頻伽最具代表性；還有許多西夏文、漢文殘碑塊以及少量的武器、器皿、飾物、錢(qián)幣和工具等物品。

在3號(hào)陵的一片斷壁殘?jiān)g，透過(guò)一面玻璃濾鏡，可以看到復(fù)原后輪廓清晰雄偉的東碑亭。視線離開(kāi)玻璃濾鏡，一切重歸現(xiàn)實(shí)，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)時(shí)空的穿越。東碑亭下出土的大量建筑瓦片，被小心翼翼地碼在一起，置于遮陰棚下。這密密麻麻的瓦片殘片，曾經(jīng)是恢宏西夏陵的一角，如今以最真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。

陵塔不遠(yuǎn)處，眾多游客排隊(duì)透過(guò)玻璃濾鏡一探陵塔真貌。濾鏡之下，時(shí)光穿越，當(dāng)年多層出檐的精巧設(shè)計(jì)，與今天滄桑的夯土陵臺(tái)形成鮮明對(duì)比。

作為中華民族共同體的重要成員，黨項(xiàng)人長(zhǎng)期以來(lái)與漢民族交往交流交融，其帝王陵寢的選址和營(yíng)建深受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響。西夏陵的整體朝向基本為南向偏東，西北傍高山，東眺興慶府與黃河，背山面水、地勢(shì)高敞、面向開(kāi)闊，并且各座帝陵的空間軸線都與賀蘭山的某個(gè)山巒頂峰相關(guān)聯(lián)，借山勢(shì)襯托出陵墓建筑的恢宏氣勢(shì)，尤以3號(hào)陵最為典型。西北大學(xué)科學(xué)史高等研究院教授曲安京利用數(shù)學(xué)思想解釋考古發(fā)現(xiàn)，他通過(guò)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)清洗、數(shù)學(xué)建模、意義闡釋?zhuān)脭?shù)理考古的新方法復(fù)原了3號(hào)陵的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，試圖揭示這些禮制建筑的數(shù)學(xué)模型與理念，發(fā)現(xiàn)其建筑結(jié)構(gòu)布局中蘊(yùn)含唐代天文學(xué)家一行所創(chuàng)的星圖投影模型。這種營(yíng)建范式不僅表明西夏統(tǒng)治者對(duì)中華傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)同，更從物質(zhì)、文化層面彰顯了中華文明傳承發(fā)展的連續(xù)與創(chuàng)新。

從3號(hào)陵前往1、2號(hào)陵的途中，賀蘭山與藍(lán)天白云相映，戈壁砂石與雙陵、月城互襯。西夏陵在一個(gè)洪沖積扇上，9座帝陵及其陪葬墓被巧妙地安置在山間沖溝自然分隔形成的平坦高地上，形成了錯(cuò)落有致的組群。從選址這一環(huán)節(jié)，古人就提前考慮到防洪排澇。在雙陵及陪葬墓區(qū)，我們看到了防洪工程遺址。防洪工程包括防洪墻和排洪溝兩類(lèi)遺址。防洪墻一般選擇在地勢(shì)較高、洪流較急的區(qū)域建造，主要以石塊堆砌，內(nèi)填黃土；排洪溝則直接于地面開(kāi)挖。張紅英說(shuō)，除具有防洪功能的帝陵和陪葬墓的外城，陵區(qū)內(nèi)還有32處防洪工程遺址，這些工程遺跡是在西夏陵持續(xù)的建造過(guò)程中，為避免和減少山洪對(duì)陵墓的沖刷破壞而建。

中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司建筑歷史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、“西夏陵”申遺咨詢團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人陳同濱認(rèn)為，西夏陵在選址方位、空間布局、陵寢制度等方面，體現(xiàn)出多民族、多文化之間的交流融合，補(bǔ)充印證了中華文明在11—13世紀(jì)宋遼夏金同屬中華民族的事實(shí)，彌補(bǔ)了西夏在中國(guó)歷史敘述中的一些缺失。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為西夏是“承唐仿宋”而已，實(shí)則是在大量學(xué)習(xí)中原地區(qū)的文明與文化基礎(chǔ)上，融入了黨項(xiàng)人的習(xí)俗與信仰。西夏陵展現(xiàn)黨項(xiàng)人既善于學(xué)習(xí)又堅(jiān)持創(chuàng)新的特點(diǎn)，由此形成不同地區(qū)之間經(jīng)由交往交流而產(chǎn)生的多元文化交融特征，這也正是中華文明綿延不絕、生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，是連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性突出特性的直接見(jiàn)證。

觸摸多元文化融合共生的脈絡(luò)

受種種因素影響，公眾歷來(lái)對(duì)西夏了解不多。1908年，俄國(guó)考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)了西夏黑水古城遺址（今屬內(nèi)蒙古阿拉善盟），帶走了3500多件文物，至今保存在異域，造成西夏史是中國(guó)史、西夏學(xué)卻在國(guó)外的尷尬局面。10年前，本報(bào)記者采訪西夏學(xué)專(zhuān)家李范文先生時(shí)，他談道，西夏陵的發(fā)現(xiàn)與考古填補(bǔ)了諸多空白，為把西夏學(xué)留在中國(guó)帶來(lái)機(jī)會(huì)。

西夏陵的出土文物是綜合反映西夏社會(huì)歷史、生產(chǎn)能力、生活習(xí)俗、藝術(shù)風(fēng)格、技術(shù)水平、貿(mào)易交流等各方面的真實(shí)寫(xiě)照。西夏陵歷次考古調(diào)查、發(fā)掘過(guò)程中，在帝陵、陪葬墓和北端建筑遺址采集、出土大量文物。目前，除被相關(guān)展藏機(jī)構(gòu)保存的7100件各類(lèi)文物，遺址現(xiàn)場(chǎng)還有大量建筑構(gòu)件殘件。這些出土文物主要包括各類(lèi)建筑材料和構(gòu)件、石碑等石刻殘塊、陶瓷器、動(dòng)物形器、骨架、馬具、武器、錢(qián)幣、泥塑和壁畫(huà)殘塊以及不同材質(zhì)的裝飾物、工具和生活用具等。其中，以建筑材料和構(gòu)件數(shù)量最多，包括磚、瓦等普通建筑材料，以及脊飾、雕龍望柱、螭首、柱礎(chǔ)等制作精美的裝飾性構(gòu)件，材質(zhì)上以陶制為大宗，琉璃制品占一定比例，瓷瓦等特殊建筑材料次之，石制構(gòu)件數(shù)量較少，此外還有一些木質(zhì)殘件。以鴟吻、頻伽等為代表的各種脊飾，不同紋飾的磚、瓦，以及石雕建筑構(gòu)件，造型獨(dú)具一格，制作精美，體現(xiàn)了西夏特殊的藝術(shù)風(fēng)格。

以人像石碑座、迦陵頻伽為代表的西夏陵建筑構(gòu)件，體現(xiàn)了中原文化的建筑構(gòu)件經(jīng)西夏融合多種藝術(shù)風(fēng)格后形成的獨(dú)特建筑藝術(shù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，西夏陵人像石碑座是基座與人像的融合創(chuàng)造，樣式可能受到草原石人和西南地區(qū)負(fù)重力士造像風(fēng)格的影響。

西夏王朝在貫通東西文化與商貿(mào)交流的“絲綢之路”的關(guān)鍵位置上，對(duì)于維持11—13世紀(jì)絲綢之路的持續(xù)運(yùn)行具有突出的作用。寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院院長(zhǎng)杜建錄告訴記者，西夏充分利用河西走廊、居延道等絲綢之路的關(guān)鍵路網(wǎng)，通過(guò)朝貢、榷場(chǎng)、互市等形式與周邊宋、遼、金、吐蕃等民族和政權(quán)進(jìn)行貿(mào)易與交流。西夏陵出土的錢(qián)幣、絲綢、料珠、孔雀石珠飾等文物，展現(xiàn)了西夏依托絲綢之路與周邊地區(qū)開(kāi)展的商貿(mào)交流活動(dòng)，揭示了西夏利用中繼貿(mào)易在歐亞大陸東西方跨區(qū)域、長(zhǎng)距離商貿(mào)交流中的樞紐特征。

據(jù)文獻(xiàn)記載，西夏境內(nèi)不僅有黨項(xiàng)人，也生活著漢、吐蕃、回鶻、韃靼、契丹、女真等多個(gè)民族，具有不同的生業(yè)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，帶給西夏文化多元特征。這些文化因素共同見(jiàn)證了西夏陵以黨項(xiàng)為主、多元文化并存的中華民族共同體特征。

“在具體陵園規(guī)制上，西夏陵既承襲中原傳統(tǒng)，又大膽創(chuàng)新?！北狈矫褡宕髮W(xué)中華民族共同體學(xué)院教授楊蕤說(shuō)，西夏陵建筑運(yùn)用了源自中原傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑形式以及三出闕建筑形制，呈現(xiàn)出中原農(nóng)耕地區(qū)建筑文化與觀念的影響。西夏帝陵的獻(xiàn)殿、陵城南門(mén)、部分碑亭、北端建筑遺址等建筑臺(tái)基和遺存，其遺址柱洞顯示的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)和建筑平面布局，明顯采用了中原地區(qū)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑形式。西夏陵現(xiàn)存規(guī)模最大的3號(hào)陵，其陵城在陵城門(mén)、角闕等建筑中采用了中原王朝“闕”的建筑，且為“三出闕”，符合中原文化傳統(tǒng)中關(guān)于帝王宮殿、都城及陵寢使用最高等級(jí)三出闕的傳統(tǒng)，以此作為帝王權(quán)威的象征。西夏陵的門(mén)闕不同于中原王朝通常的闕加門(mén)樓的門(mén)闕組合，采用了闕與門(mén)殿的組合。西夏陵形制特殊的建筑與構(gòu)件，以及不同墓葬類(lèi)型的陪葬墓，展現(xiàn)了源自周邊游牧獵文化下的建筑形制、營(yíng)造技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格、喪葬習(xí)俗影響的本土化融合特征。

規(guī)模宏大、類(lèi)型豐富的帝陵、陪葬墓、防洪工程遺址以及陵區(qū)北端的大型建筑基址等4類(lèi)建筑遺址群，及其與賀蘭山渾然一體形成的壯麗景觀，連同陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的西夏文殘碑在內(nèi)的豐富多樣的出土文物，為繁榮延續(xù)近200年的西夏王朝及其君主世系提供了不可替代的特殊見(jiàn)證；實(shí)證了這一時(shí)期西夏在“絲綢之路”上的中繼樞紐地位，讓我們可以觸摸多元文化融合共生的脈絡(luò)，感受中華民族共同體的深厚魅力。面對(duì)自然侵蝕、社會(huì)發(fā)展的壓力，西夏陵因我國(guó)長(zhǎng)期的文物、生態(tài)保護(hù)實(shí)踐得以延續(xù)至今，向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了我國(guó)文物保護(hù)的科學(xué)理念、科研能力和技術(shù)水平，反映了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)成果，以及在文化和自然遺產(chǎn)融合保護(hù)方面的積極探索。

作者：本報(bào)記者 陸航 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)