對(duì)世界和人自身的考察，離不開(kāi)“以人觀之”這一視域。然而，“以人觀之”這一提法容易引起各種誤解，首先它會(huì)給人一種好像傾向于人類(lèi)中心的感覺(jué)：以人觀之，意味著從人的視野去看問(wèn)題，這種“人類(lèi)中心”的觀念又是現(xiàn)在批評(píng)的對(duì)象。但是，如果進(jìn)一步分析，則可注意到，我們需要辨析人類(lèi)中心觀念的不同涵義。

從理論上看，人類(lèi)中心主義可以區(qū)分為兩種，一種是狹義的，一種是廣義的。狹義的人類(lèi)中心主義包含褊狹的、短期的觀念，其特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)自然無(wú)限制的征服和掠奪，這顯然是需要避免和克服的。廣義的人類(lèi)中心主義，則關(guān)乎以人觀之，這是種“觀法”，是人所無(wú)法避免的。從根本的方面來(lái)看，人無(wú)法不從自己的角度看問(wèn)題。本來(lái)，世界的意義就是因人而起的，只有在人的觀照之下，世界才呈現(xiàn)出各種意義來(lái)。事實(shí)上，人只能從自身角度觀察世界，正如我們不能拔著自己頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，以人觀之也是我們無(wú)法避免的。這是對(duì)以人觀之這一觀點(diǎn)的一種解釋。

這里似乎可以關(guān)注人性的問(wèn)題。人性這一觀念，以前一直是作為抽象理論而為人所批判，似乎人性是和馬克思主義對(duì)峙的。但是最近看了一些馬克思有關(guān)著作，從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到晚期的一些論著，如《資本論》等，人性實(shí)際上始終是馬克思所肯定的一個(gè)問(wèn)題。說(shuō)到底，人性關(guān)乎人之為人的本質(zhì)，這涉及人的基本規(guī)定。從綜合角度來(lái)看，人性既有認(rèn)知的方面，也有價(jià)值的方面。從認(rèn)知方面來(lái)說(shuō)，人之為人就在于具有認(rèn)識(shí)世界的能力，這也就是人性的認(rèn)知方面，歷史上，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人是理性的存在，這一看法實(shí)際上也確認(rèn)了這一點(diǎn)。同時(shí)，人性又包含了人的種種價(jià)值追求，人到底走向何方？理想的世界到底應(yīng)該是什么樣的世界？這是人性問(wèn)題所探討的問(wèn)題，從這一角度看，人性問(wèn)題是無(wú)法避免的。一方面，從人的存在來(lái)說(shuō)，它是人之為人的本質(zhì)。另一方面，它又是帶有綜合性的概念，表現(xiàn)為認(rèn)知和價(jià)值的統(tǒng)一。

人類(lèi)最后的追求是人性化的存在。人性化的存在具體而言包括兩個(gè)方面，一個(gè)是成就人性，一個(gè)是合乎人性。所謂成就人性，就是王夫之所說(shuō)的“性日生日成”。人性并不是一開(kāi)始就有的，它在人的存在中，最初是作為潛能而存在的：最初的時(shí)候，人只是一種可能存在，這種可能存在構(gòu)成了爾后演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)；在現(xiàn)實(shí)的存在中，逐漸導(dǎo)向?qū)θ宋磥?lái)的發(fā)展。從歷史上看，有的人把人的本性看作天生就是善的，另一些人則認(rèn)為人一開(kāi)始就是惡的。這些看法都具有片面性，其特點(diǎn)在于把人看作是一開(kāi)始就完成的或既成的存在。事實(shí)上，人首先是可能存在。所謂成就人性，就是通過(guò)人的知行活動(dòng)，逐漸地使人性化為一種現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，這是第一個(gè)方面，即所謂“成就人性”。第二個(gè)方面即合乎人性，這涉及人性的內(nèi)涵問(wèn)題。從實(shí)質(zhì)方面來(lái)看，人性包含了兩個(gè)主要的方面，一個(gè)是仁道原則所肯定的，關(guān)懷人之為人的最基本的方面，唯有承認(rèn)人是有內(nèi)在價(jià)值的，世界才呈現(xiàn)意義、才具有價(jià)值。如我以前一再提及的，意義本身因人而有，只有肯定人具有內(nèi)在價(jià)值，外部存在的價(jià)值意義才能確認(rèn)。

人性化的存在，不僅涉及仁道和人的價(jià)值，而且與自由的走向相關(guān)。從其實(shí)質(zhì)的方面看，走向自由的過(guò)程，與時(shí)間相聯(lián)系。也就是說(shuō)，自由并不僅僅表現(xiàn)為西方“民主”制中的一人一票：現(xiàn)在的西方的“民主”制度講自由，單純把一人一票作為自由的形式，其實(shí)，這種所謂“自由”，只是表明人能夠選舉什么人執(zhí)政，但是選舉過(guò)程結(jié)束以后，選舉者就離場(chǎng)，一切都?xì)w于零。諸如是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、是否進(jìn)行制裁等等，都是由所選出的當(dāng)政者說(shuō)了算，與選舉者沒(méi)有任何關(guān)系。

自由內(nèi)含時(shí)間之維，其涵義表現(xiàn)在：通過(guò)時(shí)間的占有，人便逐漸獲得多方面的自由發(fā)展空間。從歷史上看，人類(lèi)在一開(kāi)始的時(shí)候，享有的自由時(shí)間非常有限的，日出而作，日落而息，基本上構(gòu)成人的存在形態(tài)，其中，余暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間幾乎完全重合。隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)不再是人的生活的全部?jī)?nèi)容，人開(kāi)始從主要以生存資源的獲取為指向的勞動(dòng)中抽身而出，擁有了多樣尺度的自由時(shí)間，盡管不同成員所享有的自由時(shí)間并不相同：在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，獲得并運(yùn)用這種自由時(shí)間主要表現(xiàn)為社會(huì)部分成員的特權(quán)，但從整個(gè)社會(huì)范圍看，自由時(shí)間的這種歷史變動(dòng)又賦予文化的多方面發(fā)展以現(xiàn)實(shí)前提。在歷史的進(jìn)一步演進(jìn)中，人享有的自由時(shí)間也越來(lái)越多，生活的內(nèi)容和方式則愈益多樣，后者的核心方面，表現(xiàn)為物質(zhì)生活的豐富與精神生活的升華。從以上方面看，基于社會(huì)發(fā)展的自由時(shí)間，構(gòu)成了好的物質(zhì)生活與好的精神生活共同發(fā)展、相互統(tǒng)一的前提。自由時(shí)間的形成、擴(kuò)展與延伸，本身展開(kāi)為一個(gè)歷史過(guò)程。這種過(guò)程性既體現(xiàn)于以往的社會(huì)發(fā)展，也將存在于未來(lái)的社會(huì)演進(jìn)。最初，自由時(shí)間只是少數(shù)人所擁有，在奴隸等等社會(huì)中，便是如此。亞里士多德就認(rèn)為，只有希臘的公民才有參與政治活動(dòng)的權(quán)利，而奴隸則不屬于希臘社會(huì)的公民，因而不具有自由的品格。隨著歷史的發(fā)展，自由時(shí)間逐漸擴(kuò)展，人們開(kāi)始享有更多自由。最初的時(shí)候一周工作7日，后來(lái)一周工作6日，現(xiàn)在則是每周工作5日，在可見(jiàn)的未來(lái)，可能一周只需要工作4日、3日，西方有的國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)每周工作4日。隨著自由支配的時(shí)間逐步增加，人也逐漸獲得更多了的自由發(fā)展的可能?？梢钥吹?，自由與時(shí)間相無(wú)法分離。馬克思曾指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極的存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?。所謂合乎人性，意味著人在可支配的時(shí)間不斷積累的前提下，能夠發(fā)展自身的多方面能力和興趣，在實(shí)質(zhì)的層面逐漸實(shí)現(xiàn)人的自由，這一過(guò)程同時(shí)也是人自我完成的過(guò)程，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的成人與成己，也涉及這一方面。其最后指向的是讓世界走向與人的本性相一致的存在形態(tài)。

學(xué)術(shù)問(wèn)題是多樣性的，每一個(gè)人只是從自己的角度來(lái)看問(wèn)題，也都會(huì)存在各種偏頗，如果一個(gè)人能夠像上帝一樣把所有的問(wèn)題都解決了，那就是“超人”，現(xiàn)實(shí)生活中不存在這種形態(tài)：如果這樣，就會(huì)終止學(xué)術(shù)的發(fā)展。就此而言，討論與交流是學(xué)生演講的必要環(huán)節(jié)。

（本文系作者于2025年12月在華東師范大學(xué)舉行的“歷史變局與人性問(wèn)題”會(huì)議中的發(fā)言。）