《從門(mén)羅宣言到威爾遜主義：文本與闡釋》一書(shū)，立足于一個(gè)深刻且常被忽視的研究問(wèn)題：驅(qū)動(dòng)美國(guó)從一個(gè)區(qū)域性共和國(guó)邁向全球性“自由主義帝國(guó)”的內(nèi)在思想動(dòng)力究竟是什么？其外交行為的深層邏輯與倫理品格是如何被建構(gòu)并演變的？這一問(wèn)題意識(shí)也直指當(dāng)前學(xué)界相關(guān)研究的軟肋：過(guò)多沉迷于對(duì)具體政策、國(guó)際事件和制度運(yùn)作的器物層面分析，或陷入對(duì)即時(shí)性外交策略的功利化解讀，而疏于對(duì)支撐其百年外交實(shí)踐的核心觀念、哲學(xué)基礎(chǔ)及話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行追本溯源的梳理與批判。

付文廣著《從門(mén)羅宣言到威爾遜主義：文本與闡釋》，華東師范大學(xué)出版社，2025年8月

該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值正在于它成功地填補(bǔ)了這一縫隙。作者通過(guò)精細(xì)的文本闡釋與觀念史考察，梳理了美國(guó)外交思想從門(mén)羅宣言到威爾遜主義的延續(xù)與發(fā)展。在美國(guó)的外交史中，門(mén)羅宣言并不是最為人所熟知的部分，但是其重要性絕不容小覷。正如作者所言：

1823年門(mén)羅咨文實(shí)際上系統(tǒng)地觸及了美國(guó)對(duì)外關(guān)系的哲學(xué)或本體論層面……作為從空間及時(shí)間維度表達(dá)美國(guó)自由主義理念型政治體身份和“天命”的話(huà)語(yǔ)修辭，咨文一開(kāi)始就不是簡(jiǎn)單的政策宣示，而是關(guān)涉美利堅(jiān)民族主義特別是對(duì)外關(guān)系意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的“元敘事”。

也因此，門(mén)羅宣言超越了孕育它的時(shí)代，并在美國(guó)外交實(shí)踐的重要關(guān)頭屢次重獲新生。

通常，門(mén)羅主義被簡(jiǎn)化為“美洲是美洲人的美洲”這一地緣政治劃界原則，被視為美國(guó)孤立主義的外向延伸和區(qū)域霸權(quán)的宣言。然而，本書(shū)通過(guò)精密的文本分析揭示了其更為復(fù)雜的三維結(jié)構(gòu)：

首先，它是現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力宣言。其核心是劃出一條禁止歐洲列強(qiáng)逾越的地緣政治紅線(xiàn)，旨在維護(hù)新生的合眾國(guó)的安全，并為其在西半球的擴(kuò)張預(yù)留了無(wú)限空間。這是一種基于實(shí)力計(jì)算的防御性舉措。

其次，它是自由主義的意識(shí)形態(tài)宣言。咨文文本中明確建構(gòu)了“共和政體”與“專(zhuān)制政體”的二元對(duì)立，將美國(guó)與歐洲的區(qū)別不僅定位在地理上，更定位在政治制度和道德價(jià)值上。美國(guó)將自己塑造為共和自由的燈塔與守護(hù)者，為其政策賦予了超越國(guó)家利益的普世主義色彩。

最后，它是一種獨(dú)特的空間政治與“地理道德”的建構(gòu)。作者敏銳地指出，“西半球”“亞美利加大陸”這些概念的提出，并非單純的地理描述，而是一種政治話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造。它將美洲空間同質(zhì)化、特殊化，并將其置于與“舊世界”歐洲相對(duì)立的“新世界”位置之上。這就為美國(guó)日后在此空間內(nèi)行使排他性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至干預(yù)權(quán)，預(yù)先鋪設(shè)了法理和倫理的地基。

因此，門(mén)羅主義絕非簡(jiǎn)單的孤立主義，而是一種“有方向的孤立”或“區(qū)域性的普世主義”。它既是現(xiàn)實(shí)的盾牌，也是理想的徽章；既劃定了勢(shì)力范圍，也宣示了價(jià)值高地。這種雙重性，成為了整個(gè)美國(guó)外交傳統(tǒng)的“原初智慧”和基因代碼，其后所有的發(fā)展與演變，均可視為對(duì)此原初基因在不同歷史條件下的表達(dá)與展開(kāi)。

在人類(lèi)的歷史實(shí)踐中，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的碰撞并不少見(jiàn)，但很少有國(guó)家像美國(guó)一樣，能夠如此深刻地將這種矛盾心理內(nèi)化至自身的戰(zhàn)略文化之中。正如這本書(shū)所要表明的，美國(guó)的這種戰(zhàn)略文化在門(mén)羅宣言中被奠基下來(lái)，并在后世的辯論和再闡釋中被繼承和發(fā)展。通常我們認(rèn)為，20世紀(jì)初的羅斯福推論和威爾遜主義分別走向了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的極端。但在作者看來(lái)，兩者不過(guò)是對(duì)門(mén)羅主義的延續(xù)。羅斯福推論在彰顯門(mén)羅主義中的潛在霸權(quán)意識(shí)時(shí)，不忘提及地區(qū)穩(wěn)定與文明邏輯。而威爾遜主義看似是對(duì)自由主義國(guó)際秩序的理想化闡述，實(shí)則不過(guò)是想要將門(mén)羅主義中的區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)模式推廣至全球。這一演變軌跡清晰地表明，美國(guó)從區(qū)域強(qiáng)國(guó)到全球霸權(quán)的道路，是一條其核心外交觀念不斷自我調(diào)適、拓展和再正當(dāng)化的思想進(jìn)程。正如麥迪遜·杰恩在1900年對(duì)門(mén)羅主義進(jìn)行解釋時(shí)所說(shuō)的：

1823年，美國(guó)是弱小的，僅僅出于權(quán)宜之計(jì)，我們把門(mén)羅主義的應(yīng)用范圍限制在西半球；但如今美國(guó)強(qiáng)大了，門(mén)羅主義不應(yīng)再受地域限制；既然美國(guó)已經(jīng)成為世界強(qiáng)國(guó)，那就讓我們?cè)谌澜纾ǚ秶铮?yīng)用它吧。

于是我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的矛盾心理被內(nèi)化之后，就變成了一種彌賽亞式的邏輯自洽。希特勒德國(guó)和蘇聯(lián)都具有這種邏輯自洽，它們均堅(jiān)定地相信自己的理想是當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的唯一正道。事實(shí)上，這是一種自我神化，其結(jié)果是戰(zhàn)略心理上的傲慢與偏執(zhí)。美國(guó)對(duì)這種邏輯自洽的追求早在加爾文宗及其衍生教派的教義中就可見(jiàn)一斑。而之后更是發(fā)展成為一種理想化的道德體系和對(duì)外敘事結(jié)構(gòu)。據(jù)此，美國(guó)自詡為全球的道德高地和自由世界的價(jià)值領(lǐng)袖。甚至美國(guó)人自己可能都已經(jīng)被這種帶有包裝性質(zhì)的敘事結(jié)構(gòu)所說(shuō)服。和希特勒一樣，當(dāng)一個(gè)行為體偏執(zhí)地認(rèn)為自己的道德凌駕于任何其他的行為體時(shí)，他自己所做的一切便都具有毫無(wú)爭(zhēng)議的正確性。但與法西斯和蘇聯(lián)不同的是，美國(guó)的理想中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)成分實(shí)際更少，因?yàn)樽杂芍髁x本身就是一種帶有靈活和妥協(xié)性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。所以，無(wú)論美國(guó)對(duì)理想價(jià)值的闡述是虛偽的裝飾，還是真情的流露，都無(wú)法改變它們?cè)诘鼐墤?zhàn)略中對(duì)權(quán)力和利益的追求。因?yàn)樵跓o(wú)政府狀態(tài)下的國(guó)際社會(huì)，自由永遠(yuǎn)屬于強(qiáng)者。

《從門(mén)羅宣言到威爾遜主義》對(duì)美國(guó)外交傳統(tǒng)的觀察和批判鞭辟入里，其出版也是恰逢其時(shí)。如果我們將門(mén)羅宣言到威爾遜主義的演化視為美國(guó)在崛起過(guò)程中的戰(zhàn)略思維轉(zhuǎn)型，那么從威爾遜主義到今天的特朗普主義則顯示了美國(guó)大戰(zhàn)略在衰落過(guò)程中的發(fā)展脈絡(luò)。換言之，美國(guó)在孤立主義和全球霸權(quán)之間的來(lái)回轉(zhuǎn)換與霸權(quán)的盛衰規(guī)律基本吻合。而在這個(gè)盛衰周期的發(fā)展過(guò)程中，門(mén)羅主義始終是美國(guó)戰(zhàn)略界所關(guān)注的詞匯之一。對(duì)門(mén)羅宣言的不斷闡釋表明美國(guó)的戰(zhàn)略敘事中帶有虛偽的意識(shí)形態(tài)包裝，這種看似帶有一致性的價(jià)值追求實(shí)際上可以在不同的現(xiàn)實(shí)情境中靈活轉(zhuǎn)換。所以，那些沉迷于美式價(jià)值觀的觀點(diǎn)既腐朽又幼稚，美國(guó)絕不會(huì)為了所謂的道德理想而容忍中國(guó)的崛起。在美國(guó)的世界秩序中始終存在一種二元對(duì)立的敵我認(rèn)知，那些愿意向美國(guó)妥協(xié)的國(guó)家被視為應(yīng)當(dāng)獲得自由和獨(dú)立的朋友，而那些不愿意向美國(guó)妥協(xié)的國(guó)家則被視為需要獲得解放的戰(zhàn)略對(duì)象。如此偏執(zhí)的世界觀絕不可能一直維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，相反在大多數(shù)時(shí)候，它都是試圖改變現(xiàn)狀的攪局者。所以，無(wú)論是孤立主義還是全球霸權(quán)政策，都不過(guò)是美國(guó)外交傳統(tǒng)和觀念結(jié)構(gòu)在不同情境下的變體。正如英國(guó)外交中的離岸平衡傳統(tǒng)一樣，孤立主義不過(guò)是為了在現(xiàn)實(shí)條件下更好地維護(hù)美國(guó)的霸權(quán)地位。

外交實(shí)踐相對(duì)于外交理念而言，總會(huì)有一定的滯后性。美國(guó)對(duì)門(mén)羅宣言的真正實(shí)踐是在南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，而對(duì)威爾遜主義的落實(shí)則是在冷戰(zhàn)及后冷戰(zhàn)時(shí)代。當(dāng)下，特朗普主義在美國(guó)戰(zhàn)略界也還未占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)位置，其作用的真實(shí)展現(xiàn)或許也是二三十年后的事情。當(dāng)然，相較于對(duì)特朗普主義的過(guò)度關(guān)注，更應(yīng)當(dāng)被時(shí)刻銘記的是美國(guó)外交傳統(tǒng)中的一貫思維——虛偽的道德追求和靈活的現(xiàn)實(shí)主義。

真正的學(xué)術(shù)研究旨在追求歷史變化中的深層機(jī)理，而非將自己的時(shí)空視野局限于當(dāng)下。因此，對(duì)經(jīng)典文本的回顧就顯得更為重要。在今天的快節(jié)奏時(shí)代，《從門(mén)羅宣言到威爾遜主義》的出版既能在中美戰(zhàn)略互動(dòng)中發(fā)揮警示作用，有利于樹(shù)立正確的對(duì)美戰(zhàn)略認(rèn)知；同時(shí)也是對(duì)研究風(fēng)氣的一種矯正，有利于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)社會(huì)科學(xué)研究中的歷史傳統(tǒng)。