《從門羅宣言到威爾遜主義：文本與闡釋》一書，立足于一個深刻且常被忽視的研究問題：驅(qū)動美國從一個區(qū)域性共和國邁向全球性“自由主義帝國”的內(nèi)在思想動力究竟是什么？其外交行為的深層邏輯與倫理品格是如何被建構(gòu)并演變的？這一問題意識也直指當(dāng)前學(xué)界相關(guān)研究的軟肋：過多沉迷于對具體政策、國際事件和制度運(yùn)作的器物層面分析，或陷入對即時性外交策略的功利化解讀，而疏于對支撐其百年外交實踐的核心觀念、哲學(xué)基礎(chǔ)及話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行追本溯源的梳理與批判。

付文廣著《從門羅宣言到威爾遜主義：文本與闡釋》，華東師范大學(xué)出版社，2025年8月

該書的學(xué)術(shù)價值正在于它成功地填補(bǔ)了這一縫隙。作者通過精細(xì)的文本闡釋與觀念史考察，梳理了美國外交思想從門羅宣言到威爾遜主義的延續(xù)與發(fā)展。在美國的外交史中，門羅宣言并不是最為人所熟知的部分，但是其重要性絕不容小覷。正如作者所言：

1823年門羅咨文實際上系統(tǒng)地觸及了美國對外關(guān)系的哲學(xué)或本體論層面……作為從空間及時間維度表達(dá)美國自由主義理念型政治體身份和“天命”的話語修辭，咨文一開始就不是簡單的政策宣示，而是關(guān)涉美利堅民族主義特別是對外關(guān)系意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的“元敘事”。

也因此，門羅宣言超越了孕育它的時代，并在美國外交實踐的重要關(guān)頭屢次重獲新生。

通常，門羅主義被簡化為“美洲是美洲人的美洲”這一地緣政治劃界原則，被視為美國孤立主義的外向延伸和區(qū)域霸權(quán)的宣言。然而，本書通過精密的文本分析揭示了其更為復(fù)雜的三維結(jié)構(gòu)：

首先，它是現(xiàn)實主義的權(quán)力宣言。其核心是劃出一條禁止歐洲列強(qiáng)逾越的地緣政治紅線，旨在維護(hù)新生的合眾國的安全，并為其在西半球的擴(kuò)張預(yù)留了無限空間。這是一種基于實力計算的防御性舉措。

其次，它是自由主義的意識形態(tài)宣言。咨文文本中明確建構(gòu)了“共和政體”與“專制政體”的二元對立，將美國與歐洲的區(qū)別不僅定位在地理上，更定位在政治制度和道德價值上。美國將自己塑造為共和自由的燈塔與守護(hù)者，為其政策賦予了超越國家利益的普世主義色彩。

最后，它是一種獨特的空間政治與“地理道德”的建構(gòu)。作者敏銳地指出，“西半球”“亞美利加大陸”這些概念的提出，并非單純的地理描述，而是一種政治話語的創(chuàng)造。它將美洲空間同質(zhì)化、特殊化，并將其置于與“舊世界”歐洲相對立的“新世界”位置之上。這就為美國日后在此空間內(nèi)行使排他性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至干預(yù)權(quán)，預(yù)先鋪設(shè)了法理和倫理的地基。

因此，門羅主義絕非簡單的孤立主義，而是一種“有方向的孤立”或“區(qū)域性的普世主義”。它既是現(xiàn)實的盾牌，也是理想的徽章；既劃定了勢力范圍，也宣示了價值高地。這種雙重性，成為了整個美國外交傳統(tǒng)的“原初智慧”和基因代碼，其后所有的發(fā)展與演變，均可視為對此原初基因在不同歷史條件下的表達(dá)與展開。

在人類的歷史實踐中，理想主義和現(xiàn)實主義的碰撞并不少見，但很少有國家像美國一樣，能夠如此深刻地將這種矛盾心理內(nèi)化至自身的戰(zhàn)略文化之中。正如這本書所要表明的，美國的這種戰(zhàn)略文化在門羅宣言中被奠基下來，并在后世的辯論和再闡釋中被繼承和發(fā)展。通常我們認(rèn)為，20世紀(jì)初的羅斯福推論和威爾遜主義分別走向了現(xiàn)實主義和理想主義的極端。但在作者看來，兩者不過是對門羅主義的延續(xù)。羅斯福推論在彰顯門羅主義中的潛在霸權(quán)意識時，不忘提及地區(qū)穩(wěn)定與文明邏輯。而威爾遜主義看似是對自由主義國際秩序的理想化闡述，實則不過是想要將門羅主義中的區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)模式推廣至全球。這一演變軌跡清晰地表明，美國從區(qū)域強(qiáng)國到全球霸權(quán)的道路，是一條其核心外交觀念不斷自我調(diào)適、拓展和再正當(dāng)化的思想進(jìn)程。正如麥迪遜·杰恩在1900年對門羅主義進(jìn)行解釋時所說的：

1823年，美國是弱小的，僅僅出于權(quán)宜之計，我們把門羅主義的應(yīng)用范圍限制在西半球；但如今美國強(qiáng)大了，門羅主義不應(yīng)再受地域限制；既然美國已經(jīng)成為世界強(qiáng)國，那就讓我們在全世界（范圍里）應(yīng)用它吧。

于是我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)實主義和理想主義的矛盾心理被內(nèi)化之后，就變成了一種彌賽亞式的邏輯自洽。希特勒德國和蘇聯(lián)都具有這種邏輯自洽，它們均堅定地相信自己的理想是當(dāng)時國際社會的唯一正道。事實上，這是一種自我神化，其結(jié)果是戰(zhàn)略心理上的傲慢與偏執(zhí)。美國對這種邏輯自洽的追求早在加爾文宗及其衍生教派的教義中就可見一斑。而之后更是發(fā)展成為一種理想化的道德體系和對外敘事結(jié)構(gòu)。據(jù)此，美國自詡為全球的道德高地和自由世界的價值領(lǐng)袖。甚至美國人自己可能都已經(jīng)被這種帶有包裝性質(zhì)的敘事結(jié)構(gòu)所說服。和希特勒一樣，當(dāng)一個行為體偏執(zhí)地認(rèn)為自己的道德凌駕于任何其他的行為體時，他自己所做的一切便都具有毫無爭議的正確性。但與法西斯和蘇聯(lián)不同的是，美國的理想中所蘊(yùn)含的意識形態(tài)成分實際更少，因為自由主義本身就是一種帶有靈活和妥協(xié)性質(zhì)的學(xué)說。所以，無論美國對理想價值的闡述是虛偽的裝飾，還是真情的流露，都無法改變它們在地緣戰(zhàn)略中對權(quán)力和利益的追求。因為在無政府狀態(tài)下的國際社會，自由永遠(yuǎn)屬于強(qiáng)者。

《從門羅宣言到威爾遜主義》對美國外交傳統(tǒng)的觀察和批判鞭辟入里，其出版也是恰逢其時。如果我們將門羅宣言到威爾遜主義的演化視為美國在崛起過程中的戰(zhàn)略思維轉(zhuǎn)型，那么從威爾遜主義到今天的特朗普主義則顯示了美國大戰(zhàn)略在衰落過程中的發(fā)展脈絡(luò)。換言之，美國在孤立主義和全球霸權(quán)之間的來回轉(zhuǎn)換與霸權(quán)的盛衰規(guī)律基本吻合。而在這個盛衰周期的發(fā)展過程中，門羅主義始終是美國戰(zhàn)略界所關(guān)注的詞匯之一。對門羅宣言的不斷闡釋表明美國的戰(zhàn)略敘事中帶有虛偽的意識形態(tài)包裝，這種看似帶有一致性的價值追求實際上可以在不同的現(xiàn)實情境中靈活轉(zhuǎn)換。所以，那些沉迷于美式價值觀的觀點既腐朽又幼稚，美國絕不會為了所謂的道德理想而容忍中國的崛起。在美國的世界秩序中始終存在一種二元對立的敵我認(rèn)知，那些愿意向美國妥協(xié)的國家被視為應(yīng)當(dāng)獲得自由和獨立的朋友，而那些不愿意向美國妥協(xié)的國家則被視為需要獲得解放的戰(zhàn)略對象。如此偏執(zhí)的世界觀絕不可能一直維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，相反在大多數(shù)時候，它都是試圖改變現(xiàn)狀的攪局者。所以，無論是孤立主義還是全球霸權(quán)政策，都不過是美國外交傳統(tǒng)和觀念結(jié)構(gòu)在不同情境下的變體。正如英國外交中的離岸平衡傳統(tǒng)一樣，孤立主義不過是為了在現(xiàn)實條件下更好地維護(hù)美國的霸權(quán)地位。

外交實踐相對于外交理念而言，總會有一定的滯后性。美國對門羅宣言的真正實踐是在南北戰(zhàn)爭結(jié)束之后，而對威爾遜主義的落實則是在冷戰(zhàn)及后冷戰(zhàn)時代。當(dāng)下，特朗普主義在美國戰(zhàn)略界也還未占據(jù)絕對的主導(dǎo)位置，其作用的真實展現(xiàn)或許也是二三十年后的事情。當(dāng)然，相較于對特朗普主義的過度關(guān)注，更應(yīng)當(dāng)被時刻銘記的是美國外交傳統(tǒng)中的一貫思維——虛偽的道德追求和靈活的現(xiàn)實主義。

真正的學(xué)術(shù)研究旨在追求歷史變化中的深層機(jī)理，而非將自己的時空視野局限于當(dāng)下。因此，對經(jīng)典文本的回顧就顯得更為重要。在今天的快節(jié)奏時代，《從門羅宣言到威爾遜主義》的出版既能在中美戰(zhàn)略互動中發(fā)揮警示作用，有利于樹立正確的對美戰(zhàn)略認(rèn)知；同時也是對研究風(fēng)氣的一種矯正，有利于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)社會科學(xué)研究中的歷史傳統(tǒng)。