“玉，質(zhì)美、色美、觸美、音美”，其溫潤卻堅(jiān)定的質(zhì)地，內(nèi)斂卻有力量的光芒，祥和溫潤、表里如一的品格，一直為國人欣賞。

自新石器時代一顆美麗的石頭從自然間脫穎而出，制成玉器，玉便化為一種強(qiáng)大的文化基因，影響了我們的語言和文字，也塑造了我們的審美與思維。

龍紋玉璜，西周，故宮博物院藏

《禮記·學(xué)記》有言：“玉不琢，不成器。”玉石要經(jīng)過不斷的琢磨方能成器，古人用玉的物理性質(zhì)，來象征人們的品格德行，人要經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、磨練方可成材。

漢字中的珍寶大多從“玉”字旁，玉常用來借喻美好的品德或事物。

中華民族在人文初始就與玉相伴，中國玉文化大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，即神玉文化、禮玉文化、德玉文化和俗玉文化。

從最初的“神玉”到“禮玉”、再到“德玉”，乃至到了宋、元、明、清的“俗玉”。特別到了清代，開通玉路，使玉文化真正走向普羅大眾。

白玉騎鳳仙人，宋，故宮博物院藏

本器玉質(zhì)瑩潤、碾琢精美、拋光細(xì)膩、造型別致，是宋代玉雕的上乘之作。鳳翅滿飾平行陰刻線，并以一條橫陰刻線分割。這都是典型的宋代玉雕特征。

宋皇室和一些王公大臣是古玉收藏家，這時期古玉被作為玩賞品和特殊商品流通于城市古董市場和收藏家之間，很明顯，宋時玉器已經(jīng)完全民俗化，是可以作為商品進(jìn)行交易的。

清代，玉器在這一時期得到了空前發(fā)展，形成了我國古代玉器史上的又一個高峰。特別是清代開通了產(chǎn)自新疆的玉之商路，使玉文化真正走向了普羅大眾。

某種意義上說，世俗最有力量，最能適應(yīng)需求。清代宮廷用玉直接受清內(nèi)廷院畫藝術(shù)的支配和影響，其做工嚴(yán)謹(jǐn)，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤晶瑩之玉質(zhì)美。

清中期，白玉“出門見財(cái)”，觀復(fù)博物館藏

觀復(fù)博物館藏清中期白玉「出門見財(cái)」，為白玉質(zhì)地，帶皮色。

館藏即為當(dāng)時遺珍，時至今日，瑩澤雅致的玉仍為國人偏愛，崇玉、賞玉、佩玉之風(fēng)依舊興盛。觀復(fù)博物館以玉石靈秀自然之美，結(jié)合館藏文物元素，推出了玉祿琳瑯「出門見財(cái)」玉佩。

以館藏文物清中期，白玉【出門見財(cái)】佩為藍(lán)本，摹古制觀復(fù)玉祿琳瑯【出門見財(cái)】玉佩。

觀復(fù)玉祿琳瑯【出門見財(cái)】佩為“日、日、見、才”四字組為一個合體字。

相傳此字由唐伯虎于明代正德元年間所創(chuàng)，最初為勉勵自己日日都要增加一點(diǎn)學(xué)識而設(shè)計(jì)。

“才”與“財(cái)”同音，延伸為“日日見財(cái)”或“日日有見財(cái)”、“日日有財(cái)見”，多了一層財(cái)運(yùn)通達(dá)的寓意。在人生中同樣重要，讀書求賢者見“才”，生意求富貴者見“財(cái)”。

玉有五德——仁、義、智、勇、潔，深入人心，千古不變。

愿此佩成為通古達(dá)今的紐帶，得藏者均成“瑤環(huán)瓊珥”之人，與古珍存敬慕，與今典藏美好。