【編者按】為深入推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)研究宣傳，貫徹落實中央關(guān)于創(chuàng)新實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的部署要求和全國教育大會精神，著力打造馬克思主義理論學(xué)科人才高地，加快建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實踐地，在上海市委宣傳部、上海市教衛(wèi)工作黨委、上海市教委的指導(dǎo)下，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心、上海市教育科學(xué)研究院、上海市教育發(fā)展基金會聯(lián)合開展“上海市馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展支持計劃（2025-2027）”。在2025年“上海市馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展支持計劃入選名單”中，共有10位同志獲評馬克思主義理論突出貢獻專家、9位同志獲評2025年馬克思主義理論教學(xué)名師、29位同志獲評馬克思主義理論中青年骨干。

澎湃新聞推出“馬克思主義理論突出貢獻專家”系列訪談，對話獲評的上海“馬克思主義理論突出貢獻專家”。生動展現(xiàn)這幾位長期在高校思想政治理論課教育教學(xué)一線工作、在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展中作出重大貢獻的理論名家治學(xué)育人的故事，以及他們的所學(xué)所思是如何扎根中國大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基的。

本文是與同濟大學(xué)李占才同志的訪談。

李占才，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。李占才教授1982年畢業(yè)于北師大歷史系，曾就職于安徽省宿州師專（現(xiàn)為宿州學(xué)院）、蘇州鐵道師院，后入同濟大學(xué)任教。現(xiàn)為中國鄧小平思想生平研究會顧問。曾任同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師。享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。全國首屆思政課教師影響力人物，上海市思政課“教學(xué)名師” “感動同濟”人物，同濟大學(xué)追求卓越教師、“師德師風(fēng)優(yōu)秀教師”。曾獲寶鋼優(yōu)秀教師獎、上海市育才獎等。2025年7月獲評上海市馬克思主義理論突出貢獻專家。主持多項國家及省部級科研項目，出版著作30余部，發(fā)表論文100多篇。多項成果獲省部級科研成果獎。

澎湃新聞：您一直潛心馬克思主義理論的研究，獲得了眾多榮譽和獎項。這次您成為上海市“馬克思主義理論教學(xué)研究突出貢獻專家”，能否談?wù)劯惺埽?/p>

李占才：很開心。這是對自己多年來馬克思主義理論教學(xué)、傳播、研究工作的肯定。同時這又不僅僅是個人的榮譽，既是對個人工作的表彰、鞭策和鼓勵，也是對我們同濟大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的肯定，對我們所有同仁的表彰和激勵，榮譽是大家的。

澎湃新聞：您是怎樣進入馬克思主義理論研究這一方向的？可否談?wù)勀摹俺跣摹保?/p>

李占才：我是共和國同齡人，自幼接受黨的教育，唱著“我們是共產(chǎn)主義接班人”的歌聲長大?！奥犆飨?，跟共產(chǎn)黨走”嵌印進骨子里，爭當(dāng)先進分子成為奮進目標和原驅(qū)動力。讀小學(xué)時第一次戴上紅領(lǐng)巾，感到神圣和自豪。讀初中時趕上學(xué)雷鋒，爭做好人好事?；剜l(xiāng)務(wù)農(nóng)，喜歡唱：“太陽紅、太陽亮，春風(fēng)送我回家鄉(xiāng)，青山綠水多寬廣，展開翅膀飛鳳凰。凌云志、心里藏，定叫窮鄉(xiāng)變富鄉(xiāng)。我是新式莊稼漢，多為家鄉(xiāng)獻力量。我是新式莊稼漢，新歌新曲新人唱。”踏實，努力，干活不惜力，助人盡全力，深得鄉(xiāng)親們好評。1972年農(nóng)村“黨建工作”重啟“納新”發(fā)展新黨員，我成為我們大隊發(fā)展的第一批兩名新黨員之一，深感光榮。但說實話，我當(dāng)時除了身為生產(chǎn)隊讀報員響應(yīng)號召為社員朗讀《哥達綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》外，沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義著作。然而，這并不影響自己信仰馬克思主義！從不懷疑共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)這一偉大命題，愿為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。我被推薦當(dāng)民辦教師，先后在鄉(xiāng)村教小學(xué)語文、算術(shù)，后又教初中語文，仍然沒有鉆研馬克思主義理論的自覺。1978年我考入北京師范大學(xué)歷史專業(yè)學(xué)習(xí)，一開始，專業(yè)課就布置學(xué)習(xí)恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，受此啟迪，深刻認識到掌握馬克思主義基本理論，才能更好地以馬克思主義理論為指導(dǎo)鉆研史學(xué)，有所作為。閱讀馬克思主義理論經(jīng)典著作，成為“自覺”，為自己制定學(xué)習(xí)計劃，把認真學(xué)習(xí)馬克思主義最重要的經(jīng)典著作確定為第一項學(xué)習(xí)任務(wù)。通過馬克思主義理論著作的學(xué)習(xí)，信仰馬克思主義也從“感性”轉(zhuǎn)化為“理性”。

1982年6月本科畢業(yè)后被分配到安徽省宿州師專任教，后又調(diào)到蘇州鐵道師院，一直從事中國近現(xiàn)代史、中華人民共和國史教學(xué)工作，馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義思想對自己教學(xué)科研具有指導(dǎo)意義。期間，1985年9月至1987年1月三個學(xué)期我在河南大學(xué)中國現(xiàn)代史助教進修班攻讀碩士研究生主要課程，對馬克思主義理論尤其是中國化馬克思主義理論與本學(xué)科關(guān)系緊密的著作與老師、同學(xué)展開深入學(xué)習(xí)、研討、交流，提升自己馬克思主義理論水平。2002年調(diào)入同濟大學(xué)教授思想政治理論課，一直教授“中國特色社會主義理論體系概論”課程，自己在中國近現(xiàn)代史、中華人民共和國史學(xué)科的學(xué)術(shù)積累和治史方法論成為自己研究、教授“概論課”非常好的“營養(yǎng)”，堅定的馬克思主義觀更成為教好這門課程的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義理論，不僅僅是廣大黨員干部的信仰內(nèi)核、靈魂底色和行動指南，對于我們“普通人”、“后來者”，對于讀書人尤其是中國讀書人，在激活思想、擴展認知、指導(dǎo)實踐、凝練方法、提升理念、凈化靈魂等方面，都有極其重大的意義。

澎湃新聞：您做了幾十年的馬克思主義理論研究工作，這對您看待問題的視角或方法有什么潛移默化的影響？可否談?wù)勀P(guān)于“兩個結(jié)合”的思考？

李占才：一、用世界的眼光看世界，用世界的眼光看中國，用世界的眼光看自己，才有世界高度和世界情懷。二、理想是人生發(fā)動機，信仰是人生方向盤。三、歷史車輪滾滾向前，世界大潮洶涌澎湃，順著潮流跟上時代，跟不上會落后于時代，逆著走會被淘汰。四、發(fā)展進步不會是一帆風(fēng)順的，事物是發(fā)展變化的，要敢于直面人生、直面社會、直面問題，一時解決不了的問題是因為還沒有找到解決問題的辦法，自己解決不了的問題還會有人解決得了。五、對世間的事情看得開，不管遇到什么困難，生活還得進行下去。六、看世界大勢，分析事物，評判人，解剖具體問題，不受情感、情緒左右，不以利益得失為依據(jù)；要以事實為依據(jù)，以是非為標準。七、“我為人人、人人為我”，必須從自我覺醒開始。任何人來到世上，都有看得見看不見、感受得到感受不到的無數(shù)人的襄助，因此“我為人人”是人之為人和回報社會的題中之義。以“我為人人”嚴格要求自己，決不以“人人為我”為先決條件。以“我為人人”為宗旨，不以善小而不為，不以惡小而為之?！疤煜氯恕笨韶撐?，我不負“天下人”。八、覺己醒人，即知即傳人。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。自己掌握的知識，感悟到的思想，及時傳播給更多人，這樣知識理論才能增值。做馬克思主義的“傳道士”。九、教書育人，傳播大道，是“我為人人、人人為我”的最佳選擇。我教授的學(xué)生不是自己的子女、孫子女，我傳播的對象，更多的也不是自己的直系血緣親人，但我點撥了他們、啟迪了他們、點燃了他們，“覺悟”了他們，他們是我的子女、孫子女直系血緣親人的領(lǐng)導(dǎo)、同事、伙伴，我的子女、孫子女直系血緣親人就可能遇到更多善待他們的“好人”，獲得更多被善待的機會。我老了在馬路上跌倒了就很可能被人扶起。十、自覺換位思考，要有底線思維。

關(guān)于“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”。在中國最早引進馬克思主義理論的主要是中國人，運用馬克思主義解決中國問題的更是中國人。他們身上必然打上中國烙印，更是為了解決中國問題。中國的馬克思主義者，對中國國情有不同程度的了解和理解。但是由于對馬克思主義精髓理解、把握的不同，對中國國情了解、把握的深度、廣度的不同，方法論的不同，產(chǎn)生不同的思考，作出不同的判斷，得出不同的結(jié)論。中國革命和中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐，是試金石。凡符合中國實際、將“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”，革命、建設(shè)就會取得勝利，反之就會遭受挫折。“馬克思主義中國化”既是重大命題，又是基本經(jīng)驗。在教學(xué)中，努力引導(dǎo)學(xué)生直面社會現(xiàn)實問題，是對學(xué)生進行“馬克思主義中國化”教育的訓(xùn)練。

本世紀初的一次課堂討論中，一位學(xué)生發(fā)言，抨擊農(nóng)民工流向城市，給城市衛(wèi)生、秩序尤其是社會治安帶來嚴重不良影響。他慷慨激昂地喊出，應(yīng)該把農(nóng)民工打回老家去！可怕的不是他偏頗的觀點，而是他流露出的對農(nóng)民工不屑一顧的態(tài)度。觀點是認識問題，通過擺事實講道理容易糾正；態(tài)度反映的是立場問題，情感問題，大是大非問題，糾正起來比較困難但又是必須矯正的問題。我引導(dǎo)學(xué)生們討論，擺事實，城市有哪些“重活”、“臟活”是農(nóng)民工干的？有哪些“活”只有或者主要是農(nóng)民工在干？如果沒有農(nóng)民工流入到城市干這些活，城市會怎么樣？讓同學(xué)們分析農(nóng)民工進城的合理性、必要性。然后我把自己掌握的一組反映農(nóng)民、農(nóng)民工收入和生活狀況的數(shù)據(jù)和材料披露給學(xué)生，說明農(nóng)民仍占人口的多數(shù)，農(nóng)民的實際收入與城市居民可支配收入相比差距還很大；農(nóng)民工進城務(wù)工收入比仍在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的收入有了很大提高，但其實際收入仍然大大低于城市居民的務(wù)工者，農(nóng)民進城務(wù)工，是改變自身經(jīng)濟條件的重要途徑之一，但農(nóng)民、農(nóng)民工屬于弱勢群體，忍受著許多不公正的“待遇”，他們?nèi)倘柝撝?，支撐、承?dān)著國家糧食安全和城市擴張式建設(shè)的重任，他們不僅應(yīng)當(dāng)受到同情，更應(yīng)當(dāng)受到尊重。為多數(shù)人民謀利益，維護弱勢群體的利益，關(guān)愛處于弱勢的多數(shù)人民，這是馬克思主義的基本立場，也是人道主義的體現(xiàn)，更是文明進步的要求和特征……沒想到我的話還沒有說完，那位同學(xué)已經(jīng)淚流滿面，他一邊哭一邊說，他的爸爸媽媽全下崗了，他爸爸媽媽的崗位就是被農(nóng)民工擠掉的，他爸爸媽媽才是真正的“弱勢”。我對他們家的處境表示由衷的同情，對他在這種境況下還能堅持讀書，表示贊佩和敬仰。了解到他爸爸媽媽是返城知青后，分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、企業(yè)改制使一批人失業(yè)的必然性，分析他爸爸媽媽的人生與國家命運的關(guān)系，他們確實為當(dāng)年我們社會主義建設(shè)道路探索付出了較大犧牲，他們是城市的“弱勢群體”，需要關(guān)愛，比如城市低保制度，就是對他們的關(guān)愛，但做得還不夠，還有很多工作要做，最主要的是擴大就業(yè)問題，這也是一個嚴峻的、棘手的但又必須解決的問題。從另一個角度，我問他，有些農(nóng)民工做的活，他的爸爸媽媽愿意做嗎？還能夠做嗎？還做得了嗎？他想了想給予否定的回答。我說，這說明他們的下崗并不全是農(nóng)民工“擠”的。我說城里人、農(nóng)村人都是中國公民，中國境內(nèi)的工作崗位他們應(yīng)該擁有同等的權(quán)利去“競爭上崗”，許多崗位排斥農(nóng)民工是不公正的。如果我們處于城市中的弱勢群體地位，那就更應(yīng)當(dāng)“惺惺相惜”，過去的舞臺上還有一句“窮不幫窮誰幫窮”呢？“弱者”更能體驗“弱者”的“苦衷”，更要關(guān)愛“弱者”，互幫互助，互相關(guān)愛，弱勢群體才會逐漸減少。我不能說我的話完全“打通”了他的思想，但確實給他以觸動。后來我們又有一些單獨交流，我感到欣慰的是，感覺到他的心態(tài)逐漸陽光起來。

關(guān)于“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中華文明傳統(tǒng)有無數(shù)瑰寶，馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，并產(chǎn)生許多寶貴成果。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)，不但不排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要吸納、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化。

在教學(xué)過程中，我注重幾個方面：一、挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。譬如，“人不為己，天誅地滅?！边@最早是佛教用語，“為己”，不是“為了自己”，是“修為”，不修為自己，天誅地滅。又如，子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！倍哑龈呱?，只差一筐土了，突然發(fā)現(xiàn)這次堆山不是善事善舉，應(yīng)該停止，不管做了多少“功夫”，都是“無用功”，我便立即停止，不再堅持。平地上堆山，只剛剛傾倒一筐土，工程還差得遠，但只要是好工程，是善事善舉，我也不畏艱難，繼續(xù)努力。善惡高于成敗，是非高于得失?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉，天何言哉！”聽天由命，但絕對不躺平。成成敗敗，得得失失，聽之自然；持續(xù)的努力，不問結(jié)果。這就比傳統(tǒng)的“功虧一簣”激勵積極努力有了價值判斷價值取向的更正向的意義。再如，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子這段話，是講給他的弟子們聽的，整段話，是教導(dǎo)他們?nèi)绾螡撔南驅(qū)W，努力學(xué)習(xí)，好好做學(xué)問的。那個時代，多使用單音節(jié)詞，學(xué)而時習(xí)之的“學(xué)”，有現(xiàn)在意義上的“學(xué)習(xí)”、“學(xué)問”的意思?！傲?xí)”則不指“學(xué)習(xí)”“溫習(xí)”“復(fù)習(xí)”，如果是這層含義豈不前后重復(fù)？“習(xí)”，見習(xí)、踐習(xí)，也就是現(xiàn)在意義上的實踐、應(yīng)用。學(xué)到的東西，研究出來的“學(xué)問”，經(jīng)常應(yīng)用，踐行，或者“被”不斷實踐，是非?？鞓返摹Ｓ信笞赃h方來，“朋”不是指朋友，單音節(jié)詞，朋友被稱為“友”，很少稱為“朋”。孔子使用“友”、“朋”是有講究的?！抖Y記》曰：“同門曰朋，同志曰友?！币簿褪钦f同一個門派或者同一個老師門下的人，叫作朋。故有“朋黨”之說。有相同派別之意。同一志向或興趣的人稱呼友。后來演化為“朋友”，使朋和友合二為一，泛指交往深厚或情投意合的人。但孔子這里說的有朋自遠方來，朋，不是指朋友。是指“同門”或者“同派”。一可以理解為遠方來的人投到門下學(xué)習(xí)，成為同門，很快樂。更可以理解為在百家爭鳴時代，本來不贊成自己學(xué)說、不同意自己觀點的人，“遠方”實際指心靈距離，指其為學(xué)與自己不同，學(xué)術(shù)觀點差異很大，甚至不同學(xué)說門派，卻終于接受自己的學(xué)說，這怎么能不令人快樂呢！人不知而不慍，不亦君子乎？勞心費神為學(xué)，做學(xué)問，他人（世人）并不知道，不了解，不贊同，但自己并不生氣，仍然坐得住冷板凳，繼續(xù)為學(xué)，孜孜以求，做自己的學(xué)問，這才是真正的君子。整段話三層意思是連貫的，都是教導(dǎo)學(xué)生好好為學(xué)，好好做學(xué)問。不可能第一句第三句講為學(xué)，中間橫空插一句朋友來訪，那就不合邏輯，讓當(dāng)時的他的高足們摸不著頭腦了。這樣解釋最大的意義在于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。這樣的例子很多，不再一一枚舉。

二、要注意傳統(tǒng)文化中的“左右逢源”，怎么做都有道理，是非觀模糊。還有一點，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，避免一種傾向掩蓋另一種傾向。教育學(xué)生文化自信但不自負、自戀、自大，既不妄自菲薄，又不狂妄自大。

不宜全面否定中華之外包括現(xiàn)代文明在內(nèi)的其他文化。甚至有教授宣揚，馬克思主義來源于中國古代文化經(jīng)典《易經(jīng)》，尤其是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就源自《易經(jīng)》。我們不必言必稱希臘，我們也不應(yīng)該言必源自中華。這樣只能降低馬克思主義的科學(xué)性，降低馬克思主義在學(xué)生中的影響力。世界上不同時期不同地區(qū)的思想意識文明有相通，前人說過，后人也說過；這國人說過，那國人也說過。比如，“己所不欲，勿施于人”，被世界公認為“道德鐵律”。如果說某人的思想源于某某經(jīng)典，現(xiàn)代信息傳播迅捷廣泛，可以推定后出現(xiàn)的思想言論受先出現(xiàn)的思想言論影響。在過往時代，就要使用考據(jù)學(xué)方法了。思想家的思想觀點受什么經(jīng)典影響，一般依據(jù)該思想家日記、筆記、札記、書信或著作中的記述，或者家學(xué)師承關(guān)系，或者藏書、借閱圖書記錄，或者同時期教科書，或者……總之，得有科學(xué)考證，不能說《易經(jīng)》有的觀點馬克思也有，就推定馬克思主義源于《易經(jīng)》。馬克思主義并不是一句話兩句話一個觀點兩個觀點，而是科學(xué)思想體系。是現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)之后、資本主義生產(chǎn)關(guān)系既發(fā)揮出推動生產(chǎn)力發(fā)展巨大作用又暴露出靠它自身無法解決的基本矛盾之后，誕生的。說它源自《易經(jīng)》，失卻科學(xué)性，并不能給學(xué)生帶來真正的“自豪感”。

李占才在云南云龍二中大操場為兩千多名中學(xué)生講課

澎湃新聞：您對馬克思主義中國化、時代化是怎么看的，在教學(xué)和科研上有沒有什么例子？

李占才：鼓勵學(xué)生多做社會考察，多了解中國國情。比如，2005年開始，激勵電信學(xué)院張興瑞同學(xué)，一連幾個寒暑假，組織同學(xué)考察涼山彝族貧困地區(qū)、城市農(nóng)民工子弟學(xué)校，寫出一些調(diào)研報告，我們幫助印刷，作為教學(xué)案例材料。有的調(diào)研報告還發(fā)表了。

澎湃新聞：在思想理論領(lǐng)域幾十年，馬克思主義對于您來說意味著什么？

李占才：是我堅定的信仰，指導(dǎo)思想，又是我研究、傳播的對象和主要內(nèi)容。

澎湃新聞：如何讓同學(xué)們或者青年群體更好地去理解馬克思主義，能舉個具體的例子嗎？

李占才：大道化簡，深入淺出。傳播馬克思主義，“大眾化”是關(guān)鍵。對大學(xué)生，思政課不能僅僅讓學(xué)生掌握碎片化的思想觀點，要讓學(xué)生對馬克思主義理論體系有全面的整體性了解，并深刻理解其內(nèi)在邏輯關(guān)系。我會這樣介紹：馬克思、恩格斯生活的時代，資本主義基本矛盾暴露無遺。他們最早也是“憤青”，他們對貧富分化極為不滿，同情貧困者。馬克思曾抨擊禁止農(nóng)民到森林里撿拾柴火的“法令”，進而揭露社會弊端。由此研究人類社會是向前發(fā)展的還是一直退步的，得出社會形態(tài)文明是進步發(fā)展的。奴隸社會比原始社會進步，封建社會比奴隸社會進步，資本主義社會比封建主義社會進步。是什么因素推動社會進步的呢？矛盾與矛盾運動推動了社會形態(tài)進步，人們發(fā)現(xiàn)社會弊端，發(fā)現(xiàn)社會矛盾，試圖努力解決矛盾。解決了一些矛盾，就推動社會向前。解決矛盾的主力軍，是勞動人民。因此，歷史發(fā)展是人民推動的，人民才是國家、社會的主人。人民卻一直處于被壓迫被剝削地位，顛倒的歷史必須顛倒過來，建立人民當(dāng)家作主的社會制度。而且，舊有的社會形態(tài)一旦阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。否定之否定，較封建主義社會形態(tài)進步的資本主義社會形態(tài)，發(fā)展到一定階段，自身的矛盾依靠資本主義體系無法解決，嶄新的由無產(chǎn)階級為代表的勞動人民當(dāng)家作主的科學(xué)社會主義形態(tài)必然誕生?？茖W(xué)社會主義形態(tài)，不會從天上掉下來，得靠無產(chǎn)階級革命才能獲得，得靠無產(chǎn)階級努力奮斗才能建成。就是馬克思歷史唯物主義主線和基本邏輯，圍繞這一邏輯講述，學(xué)生更容易整體把握馬克思主義。

講述歷史唯物主義、辯證唯物主義最好結(jié)合因果邏輯。比如講述中國特色、中國式現(xiàn)代化問題，注重闡述普遍性與特殊性。各有各的特色，英國式現(xiàn)代化、法國式現(xiàn)代化、美國式現(xiàn)代化、德國式、日本式，各自進程不同，樣式也不盡相同。但都脫離了“古代化”，富有普遍意義的“現(xiàn)代性”；脫離了農(nóng)耕文明走上工業(yè)文明，工業(yè)文明有了1.0、2.0、3.0、4.0版的發(fā)展。這是共性。這就更好理解“中國特色”“中國式”的邏輯，理解“中國式現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代化”“屬性”及“特色”“個性”。因此“中國式”也就不突兀。中華民族復(fù)興，是復(fù)興中華民族居于世界民族之林前列的地位，走近世界舞臺中央，但并不是恢復(fù)大唐大宋封建主義文明，而是要實現(xiàn)現(xiàn)代化。

澎湃新聞：您覺得，怎樣上好高校的思政課，關(guān)鍵在哪里？以及，您覺得目前的思政課教師隊伍怎么樣？面臨什么樣的機遇與挑戰(zhàn)？

李占才：努力上好每一堂課。我教了一輩子書，很享受教師職業(yè)，很喜歡教思政課。用愛心培育學(xué)生的愛心，用心靈感染學(xué)生的心靈。2002年調(diào)入同濟后，一直教本科生的“概論課”。努力上好每一堂課，主要經(jīng)驗是：自己真信才能感染啟發(fā)學(xué)生信，自己弄通弄懂理論才能把理論講透徹，理論傳播熟練運用“大眾化”傳播技巧達至學(xué)生頭腦才能進入學(xué)生心靈，努力引導(dǎo)學(xué)生向真向善向美。講課要富有激情，深入淺出，生動活潑，盡量把思政課講解得引人入勝。學(xué)生搶著選課，每學(xué)期一般兩個以上的平行班上大課。甚至有學(xué)生在學(xué)校網(wǎng)站BBS上留言：“上同濟不聽李占才的課，那就算是白上同濟了?！?/p>

致力師資隊伍建設(shè)。我2002年調(diào)入同濟時，思政課教師分散在相關(guān)系科。概論課在社科系設(shè)立教研室，以年輕教師為主，為了鍛煉培養(yǎng)年輕教師，發(fā)起并協(xié)助教研室主任吸納全體教師參加編寫《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》，正式出版，該書獲上海市第五屆鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果著作類三等獎。為了貫徹思政課教學(xué)改革05方案，2006年8月在法政學(xué)院設(shè)立“馬克思主義理論部”（簡稱“馬列部”），我出任部主任。近50名專職思政課教師集中在該部，馬列部加強師資隊伍建設(shè)，推進教學(xué)改革。每門課程設(shè)立一個教研室，實行集體備課?！敖谈摹弊畲罅咙c是引入競爭機制，全校打通選課，由學(xué)生自主選任課教師。每個思政課教學(xué)班人數(shù)以大教室容納量為上限，選課人數(shù)低于30人停開。被“叫?！钡睦蠋熯M修或自修，努力提升自己的教學(xué)水平，爭取下一次被學(xué)生“選中”。這一辦法在不斷改進中被沿用，鍛煉了師資隊伍，提升了教學(xué)質(zhì)量。

“傳幫帶”青年教師。在教務(wù)處和學(xué)院支持下，我牽頭建立老教師帶青年教師成長的長效機制，采取“傳幫帶”的形式，面對面、手把手傳授經(jīng)驗，幫助青年教師提高教學(xué)水平。針對團隊每一位青年教師的自身特點進行具體指導(dǎo)，以使其充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，彌補“短板”，改進缺點，培育自己的教學(xué)風(fēng)格。參與團隊的青年教師都認為教學(xué)水平有很大提升，其中一些青年教師在各級各類教學(xué)比賽中獲獎。

要不要灌輸大道理，當(dāng)然要?；A(chǔ)教育階段有灌輸，高等教育階段思政課要重啟發(fā)，研究生教育階段要重引導(dǎo)思考，共同思想、研討，基礎(chǔ)教育高等教育思政課一貫制，內(nèi)容相近相同，方法再相同相近，學(xué)生怎么可能不厭倦，效果怎么可能好呢！

我的思政課教學(xué)體會是，一要牢記“四字真經(jīng)”：信、通、達、雅。

信，必須真信。教師必須堅定信仰馬克思主義，對中國特色社會主義道路、理論、制度從內(nèi)心深處理性自信。真信才能真?zhèn)鳎拍茉趥鞑ブ杏袆恿?、有感情、有真性情，有感染力、有理性，要“打動”學(xué)生，必須先“打動”自己。自覺自愿、任勞任怨地做一個馬克思主義“傳教士”。否則，“兩張皮”，講的是一套“官話”的“馬”，內(nèi)心想的是另一套“私念”的“非馬”，絕對不可能講深切思政課。

通，必須搞懂、搞通馬克思主義理論。必須有較廣博的知識。思政課主體是馬克思主義理論，但內(nèi)容廣博，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)及國際關(guān)系、文化藝術(shù)、教育、管理等門類、學(xué)科的理論和知識，還涉及自然科學(xué)基本常識。我們的老師學(xué)的都是專門的學(xué)科，入職以后，必須有計劃地“再學(xué)習(xí)”，讓閱讀，成為自己生命的一部分。擴大自己的知識面，使自己成為雜家，有利于教好思政課。

達，真?zhèn)?。把理論、觀念、知識傳達給學(xué)生，讓學(xué)生聽得進、聽得懂、愿意聽、喜歡聽。必須練就大眾“化”理論的本領(lǐng)。孫中山說，要發(fā)動勞工，必須用勞工聽得懂的語言。曼德拉說，用對方聽得懂的語言，才能進入對方的頭腦；用對方理解的語言，才能夠進入對方的心靈。中國共產(chǎn)黨取得勝利的法寶之一，就是馬克思主義的大眾化。其一種意蘊就是到群眾中去。把馬克思主義的道理用群眾聽得懂的話語傳播給群眾。我們教授思想政治理論課程，一定要練就這種本領(lǐng)，把理論講得淺顯易懂。把理論課講到云里霧里、讓人不知所云容易；把理論課講得擲地有聲、入木三分又接地氣、深入淺出、淺顯易懂難。但這是提高思政課效果的不二法寶。必須習(xí)養(yǎng)這種本領(lǐng)。“大眾化”，學(xué)生聽得懂，聽得懂才有效果，才能夠引導(dǎo)學(xué)生感悟理論、理解理論、升華理論、創(chuàng)新理論。

雅，始終注意潤物無聲地提升學(xué)生。提升學(xué)生的理念、品位、鑒賞力、思想意識和思想方法。

二是思政課老師要以身作則，為人師表。學(xué)高為師，身正為范。思政課老師有鐵的紀律，有無數(shù)雙眼睛看著我們，時時、處處、事事體現(xiàn)思政課教師風(fēng)范。思政課老師表里如一，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。就會成為一張靚麗的名片，對學(xué)生對社會，都會產(chǎn)生積極正面的影響力。注重自身形象在學(xué)生中的影響力。

三要有團隊協(xié)作精神。20世紀靠奮斗，21世紀靠協(xié)作。尺有所短，寸有所長。集體備課，互相協(xié)作，取長補短。

四是必須了解學(xué)生。了解學(xué)生，才能夠更好地有的放矢，因材施教。上好思政課，了解學(xué)生的重點在于把握學(xué)生的思想狀況，知道學(xué)生想干什么，想知道什么，他們的“活思想”哪些方面需要矯正？哪些方面需要引導(dǎo)？哪些方面需要保護？哪些方面需要激勵和表揚？對這些了解得越透徹，講課越有主動性，越有針對性，效果就會越好。

五是必須敢于直面現(xiàn)實問題。理論不能夠透視現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實、解決現(xiàn)實問題，理論就沒有生命力。馬克思主義理論尤其是中國化馬克思主義理論，是現(xiàn)實的反映，是活鮮鮮的實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。正如鄧小平所說，馬克思主義是很樸實的道理，學(xué)馬列要管用。這個用，就是可以透視現(xiàn)實，解決現(xiàn)實問題，指導(dǎo)實踐。誠然，現(xiàn)實社會有許多“問題”，學(xué)生聽到、看到許多“負面”的“問題”，有許多疑問、疑慮，如果我們不敢直面現(xiàn)實問題，就沒有辦法為學(xué)生解疑釋惑。熟練掌握馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，任何問題都可以解答，都能夠解答，都能夠給出傳播“正效應(yīng)”的解答。直面現(xiàn)實問題，正面引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實問題，在這種深入思考中育人，培育學(xué)生樹立正確的“三觀”和掌握辯證的分析問題解決問題的方法。直面現(xiàn)實的課，學(xué)生喜愛。

六是必須保持陽光心態(tài)。教師也是人，也食人間煙火，也有七情六欲，也要操持電、汽、米、油、鹽、醬、醋、茶，也會經(jīng)歷種種不如意、鬧心事，也能夠目睹種種“灰暗面”，但做老師尤其是作為思政課老師，必須心中充滿陽光。用陽光引燃學(xué)生心目中的明燈。學(xué)生真喜歡的是陽光心態(tài)的老師，牢騷滿腹、怨天尤人、罵天罵地，或者嘩眾取寵，絕不能得到學(xué)生的擁戴。擁有“陽光”心態(tài)，就能夠引導(dǎo)學(xué)生不把世界看得一片黑暗，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看到陰暗的角落的另外一面就是光明；引導(dǎo)學(xué)生使用縱向比較、橫向比較相結(jié)合的方法看事物、分析問題，既能夠看到事物的發(fā)展又能夠看到事物的不足，分析事物前進的方向，揭示矛盾的內(nèi)因，探索解決矛盾的方法，堅信問題總沒有解決問題的辦法多，總會找到解決的辦法，探尋解決問題的路徑、辦法是極為有益有趣的。這樣既能激發(fā)學(xué)生心靈深處積極因子的覺醒，利于學(xué)生身心健康，又能夠凝聚更廣泛的能量，利于社會健康發(fā)展。

七是必須“因材施教”引導(dǎo)學(xué)生“思想”。這里的“材”，是指“材料”，教材，教學(xué)內(nèi)容。有的教學(xué)內(nèi)容適合用邏輯推理方式教學(xué)，不僅僅是要把理論的邏輯機理闡釋清楚，還要有理論的升華，以引導(dǎo)學(xué)生理性分析問題和理論的創(chuàng)新；有的教學(xué)內(nèi)容適合用講述方式教學(xué)，要把“故事”講好，把事情的來龍去脈交代清楚，把事情的“因果關(guān)系”揭示出來，提升學(xué)生感性認識的同時，引導(dǎo)學(xué)生比較、分析事物，探索事物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律。

八是必須養(yǎng)成自己的講課風(fēng)格。尺有所短，寸有所長。每個老師都有自身知識積累、思維習(xí)慣以及體態(tài)、性格、語速、語調(diào)等各個方面的“特長”或者“怯弱”，課堂上盡展自己所長，盡量不“露怯”，揚長避短，量體裁衣，形成自己的講課風(fēng)格。有的老師是“激情澎湃”型，有的老師是“慢條斯理”型；有的老師講課“娓娓道來”，有的老師講課“高潮迭起”……都能把課講得很好，都能成為優(yōu)秀教師。每個老師都要了解自己的長項和短板，發(fā)揮自己的長項，習(xí)養(yǎng)自己的講課風(fēng)格。

九是必須游刃有余地駕馭課堂。所謂的駕馭課堂，就是營造良好的教與學(xué)最佳樣態(tài)的課堂氛圍，充分激發(fā)老師授課熱情、促進老師揮灑自如地授課；充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生如饑似渴地汲取營養(yǎng)。駕馭課堂，是門藝術(shù)。不同教學(xué)內(nèi)容，不同教室，不同時間段，不同學(xué)生、相同學(xué)生的不同狀態(tài)，不同的外部環(huán)境的“激勵”或者“紛擾”，都會對課堂氛圍、授課時效產(chǎn)生影響。教師駕馭課堂的能力，需要一定經(jīng)驗積累。老教師可以利用自己的經(jīng)驗幫助青年教師盡早掌握駕馭課堂的本領(lǐng)。

十是有教無類，對學(xué)生既要因材施教，更要一視同仁，公平對待每一個學(xué)生。還要與學(xué)生平等交流。不要居高臨下，切忌挖苦諷刺學(xué)生。