我們說一個人有情懷，通常是指這個人基于其人生的種種經(jīng)歷，關心某種基本的存在，并產(chǎn)生對這種存在的歸屬感。這種存在包括具體的他人或一般的人類，也包括特定的理念價值或精神寄托。情懷雖主要存在于人的內(nèi)心，卻包含著對外部世界的情感歸屬與關心惦念。當人們評價一個人有情懷，往往是對這個人價值理念的肯定性評價；評價一個學者有情懷，通常是強調(diào)該學者在學術研究中存在某種超乎一般功利性目標的價值關懷。

提到當代有情懷的學者，很容易聯(lián)想到費孝通先生。他在《行行重行行》等著作中多次提及自己“志在富民”的學術情懷，希望通過社會調(diào)查、政策探索，助推中國人民過上富裕幸福的生活，其諸多學術研究也圍繞這一主題展開。像這種始終心系國家和人民的學者，通常被認為是有情懷的學者。

情懷可以說是學者人格的一部分，它關乎一個學者的自我認知與定位，以及希望他人特別是學術界那些探尋真理的學者如何來看待和對待自己。一個有情懷的學者，通常不會迫于外界壓力或功利性誘導而輕易變更其價值關懷。若其價值關懷可以隨意變更，便談不上真正的情懷。不少學者立足長遠，始終堅守自身的治學路徑、求知原則、獨立創(chuàng)見和情感關照。凡此種種，皆是有情懷的明證。對于學者而言，堅守情懷意味著對其學術人生有著明確的價值錨點與堅定的精神追求。

然而，當前在教學或科研工作中，仍然有以“爭帽子、逐頭銜”為核心訴求，寫論文只求數(shù)量堆砌、不問質(zhì)量價值，將學術工作異化為“沽名釣譽的工具”“打工掙錢的途徑”，甚至沉迷“走穴撈金”的現(xiàn)象。有的或因現(xiàn)實誘惑，或因一己私利，朝三暮四、一日三變，無法擺脫低級趣味，乃至背離學術初心。有的奉行極端個人本位，急功近利、故步自封，面對問題掩耳盜鈴，將“追求真理、實事求是”的學術底線拋諸腦后，導致學術研究失去應有的嚴肅性與公正性。有的搞“有償學術”“利益交換”，以“互相抬轎子”維系圈層利益，嚴重破壞學術生態(tài)。這些都是沒有情懷的表現(xiàn)，不僅會逐漸消磨研究者的求知熱情，而且會阻礙學術研究的創(chuàng)新發(fā)展。

學者的情懷會因人生閱歷與認知水平的不同而存在差異。不同學者的成長經(jīng)歷、自我期許、智識見聞、社會認同、聲望地位不盡相同，也使得他們往往有著不同的情感歸屬、精神寄托，秉持不同的原則、信條，進而產(chǎn)生不一樣的社會人文情懷。不僅不同學者的情懷存在差異，隨著同一個學者智識水平的提升，其精神寄托、理念價值也會發(fā)生變化。在不斷上下求索的過程中，學者常常會拓展自己的見識，深化對自身和對周遭世界的認識，進行富有自我驅(qū)動力和自我創(chuàng)新性的價值表達。由此，在同一個學者身上也能比較明顯地展現(xiàn)出學者情懷的層次性。

對學者而言，追求真理、捍衛(wèi)真理應是其重要使命，是其學術生涯的立身之本。盡管如此，真理的探索若脫離現(xiàn)實錨點，也容易陷入狹隘的認知誤區(qū)。因此，真正的真理追求必須建立在實事求是的基石之上，這要求新時代學者明確其情懷的雙重價值取向。其一，需錨定人民與人類福祉。學術的終極意義在于服務于人，研究導向應始終聚焦人民現(xiàn)實需求，以增進人類共同福祉為最終目的，讓真理的力量轉(zhuǎn)化為推動人類文明進步的實際價值。其二，需立足時代與國家大局。學術研究不能懸浮于現(xiàn)實之外，而應緊扣當下的全球議題、時代難題，圍繞黨和國家的中心工作展開深度探索，讓真理的光芒照亮現(xiàn)實發(fā)展的前行之路。

（作者系中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員、社會學理論與方法研究中心教授）

 作者：王水雄 來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報