日日妝樓望雁回，雁回郎不寄書來(lái)。

誰(shuí)知?jiǎng)e后身寬窄，欲送寒衣未敢裁。

——宋·王镃

農(nóng)歷十月初一，傳統(tǒng)上叫做寒衣節(jié)。對(duì)今天生活在城市里的大多數(shù)人，尤其是年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)節(jié)日可能已經(jīng)相當(dāng)陌生了，甚至連農(nóng)歷這種歷法本身，多數(shù)城市里的年輕人也都不大熟悉。記得前幾年有次寒衣節(jié)的時(shí)候，我在網(wǎng)上和年輕的朋友聊起來(lái)，還有人表示奇怪，為什么這兩天街上燒紙的人多起來(lái)了呢？這實(shí)際上也就是寒衣節(jié)在今天僅剩的一點(diǎn)遺俗了。那么到底什么是寒衣節(jié)，這個(gè)節(jié)日是怎么來(lái)的呢？要說(shuō)這個(gè)問題，咱們得從傳統(tǒng)農(nóng)歷十月初一這個(gè)日子說(shuō)起。

一、十月朔和秦歲首

寒衣節(jié)雖然是傳統(tǒng)節(jié)日，但正式有這個(gè)名字，大約要到宋元時(shí)期了。在這之前，農(nóng)歷十月初一這一天還有很多稱呼，比如“十月朝”“十月朔”“秦歲首”等等。農(nóng)歷的十月，在古代一方面牽扯到官方的歷法，另一方面也牽扯到生活習(xí)俗，可以說(shuō)是非常重要的。

先說(shuō)歷法。從夏商周三代以降，一直有歲首逐漸前置的傳統(tǒng)。在那個(gè)時(shí)代，歷法被認(rèn)為是溝通天人之間的一種手段，也是人君掌握的最高權(quán)柄之一。新的朝代建立之后修改歷法，重置歲首，這已經(jīng)成了構(gòu)成政權(quán)合法性的一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。所以史書上說(shuō)：“夏政建寅、殷政建丑、周政建子。”也就是說(shuō)夏歷以農(nóng)歷一月作為歲首，殷商以十二月為歲首，周代的歲首是十一月。到了秦朝的時(shí)候就沿用了這種做法，再往前提了一個(gè)月，以十月為歲首。秦朝時(shí)間很短，但《秦歷》使用的時(shí)間要更長(zhǎng)一些。一方面，這是老秦人自蝸居西北的時(shí)候就開始使用的歷法，并隨著秦國(guó)領(lǐng)土的擴(kuò)張逐步推向全國(guó)；另一方面，西漢建立之后，劉邦政權(quán)繼承秦制，并沒有修改歷法。一直到漢武帝時(shí)期制定了《太初歷》，才重新改回了夏歷的歲首，也就是以農(nóng)歷一月作為一年的開始。所以十月歲首的《秦歷》在民間使用的時(shí)間其實(shí)比秦朝的國(guó)祚要長(zhǎng)不少，即便在漢武帝制定《太初歷》之后，民間的習(xí)慣依然表現(xiàn)出一定的慣性。后來(lái)民間把農(nóng)歷十月初一稱為“秦歲首”，也是這種習(xí)俗的遺存。

歷法的改變雖然涉及到國(guó)家上層的政治權(quán)力，但其起源實(shí)際上還是人們的時(shí)令觀念，而這歸根到底還是要立足于這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的自然環(huán)境變化，以及人們的生活狀況。從氣候上來(lái)說(shuō)，農(nóng)歷十月是冬季的開始，這一點(diǎn)在北方地區(qū)感受的更為明顯。而從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)上說(shuō)，農(nóng)歷十月也是一年農(nóng)耕活動(dòng)的結(jié)束，是收獲的季節(jié)。所以在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，古代的先民們需要考慮的最重要的兩個(gè)問題，一個(gè)就是過冬，另一個(gè)是對(duì)收獲的紀(jì)念以及對(duì)來(lái)年豐收的祈求。

過冬要考慮的自然是御寒與食物的儲(chǔ)備，所以《禮記》當(dāng)中記載，周代的時(shí)候每年立冬（大約在十月一日前后），周天子都要率領(lǐng)公卿百官到王城的北郊舉行盛大的迎冬儀式。儀式結(jié)束之后，周天子還要撫恤為國(guó)捐軀的烈士功臣的家屬，賜予他們食物和衣物。同時(shí)《月令》中也記載，農(nóng)歷十月開始，天子要換上冬裝了。天子的著裝一方面是為了保暖，另一方面也是一種給萬(wàn)民的表率。而在民間，除了適時(shí)地增添衣物之外，在這個(gè)秋收結(jié)束的時(shí)刻，忙碌了一年的人們自然會(huì)有慶祝收獲的慶典。在古人的觀念中，收獲不只是來(lái)自人的努力，也離不開神靈與祖先的庇佑，所以豐收的慶典當(dāng)中，不止要娛人，更要娛神。先民們把新收獲的作物奉獻(xiàn)給神靈、祖先品嘗，是為嘗新習(xí)俗的開始。這種嘗新儀式，除了表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之情，更重要的還是要請(qǐng)求神靈和祖先，來(lái)年繼續(xù)保佑。

秦歷以十月為歲首，十月一日實(shí)際上就相當(dāng)于后來(lái)春節(jié)的地位，各種儀式是非常隆重的。后來(lái)漢武帝改太初歷，十月失去了歲首的地位，各種官方的、儀式性的節(jié)俗內(nèi)容就逐漸地退化或轉(zhuǎn)移，但過冬和祭祀這兩項(xiàng)基礎(chǔ)的生活訴求始終都是在的。過冬要穿衣，祭祀要追思已亡，這兩項(xiàng)訴求實(shí)際上就是后來(lái)寒衣節(jié)產(chǎn)生的底層邏輯。

二、寒衣節(jié)的來(lái)歷傳說(shuō)

節(jié)日的產(chǎn)生固然有其內(nèi)在的邏輯，但民間自有另一套的表述方式，這往往就是各種傳說(shuō)、故事。故事的內(nèi)容未必是真的，但之所以有這樣的故事，這一事實(shí)本身以及其背后的文化訴求，同樣也是節(jié)日內(nèi)涵的組成部分。關(guān)于寒衣節(jié)的來(lái)歷，民間傳說(shuō)中流傳較廣的有這么幾個(gè)故事。

第一個(gè)也是最著名的，便是孟姜女的故事。故老相傳孟姜女萬(wàn)里尋夫，想在過冬前給夫君帶去御寒的衣物，但到了地方發(fā)現(xiàn)夫君已成了長(zhǎng)城下的累累白骨，于是就有了孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)。孟姜女萬(wàn)里尋夫送寒衣的故事感動(dòng)了長(zhǎng)城內(nèi)外的父老鄉(xiāng)親，也讓人們想到了自己身邊的旅人、征人或亡人，于是人們就開始在每年十月初一，給這些人送去寒衣。

第二個(gè)故事是一對(duì)夫婦演的一處雙簧。這對(duì)夫婦，男子名為蔡莫，是發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫的哥哥，女子名為慧娘。民間傳說(shuō)，這夫婦二人見蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，就偷偷仿制，但學(xué)藝不精，造出的紙質(zhì)量不好也沒有銷路。于是夫妻二人就合演一出雙簧：慧娘假裝去世，蔡莫在出殯的時(shí)候?yàn)槠錈?，于是慧娘“?fù)生”，并對(duì)蔡莫說(shuō)，這種紙?jiān)陉庨g可當(dāng)錢用，她用錢賄賂閻王小鬼，從而得以復(fù)生。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷的十月初一，所以后來(lái)民間就有了在這天燒紙祭奠亡靈的習(xí)俗。

第三個(gè)故事，傳說(shuō)寒衣節(jié)的設(shè)立與朱元璋有關(guān)系。朱元璋在南京稱帝，南京地區(qū)一直有民諺說(shuō)“十月朝，穿棉襖，吃豆羹、御寒冷?！庇腥苏f(shuō)這是因?yàn)橹煸暗腔蠓抡展哦Y，在農(nóng)歷十月一這天行授衣之禮，并仿照民間薦新的習(xí)俗，將新收的糯米、紅豆等作物做成熱羹，賞賜給臣下吃。后來(lái)這些做法在民間相沿成習(xí)，就有了寒衣節(jié)。

民間傳說(shuō)當(dāng)然和歷史事實(shí)差距甚遠(yuǎn)，實(shí)際上寒衣節(jié)的起源就像咱們前面說(shuō)的，可以追溯到先秦時(shí)期人們?cè)谌攵瑫r(shí)節(jié)的過冬以及祭祀習(xí)俗。后來(lái)這些習(xí)俗逐漸演化，到宋元時(shí)期寒衣節(jié)正式地成為了一個(gè)節(jié)日。此后一直發(fā)展到民國(guó)，在千年的時(shí)間中寒衣節(jié)的節(jié)俗大體上沒有太多變化，但隨著古代社會(huì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)，商業(yè)的元素也逐漸影響到寒衣節(jié)。比如明清時(shí)期，在很多城市中已經(jīng)出現(xiàn)了專門售賣寒衣的行當(dāng)，這種寒衣一尺來(lái)長(zhǎng)，分男女款，用五色紙裁剪而成，上面還寫著被祭祀的人的姓名、籍貫等，與寄送東西的信封格式類似。也有一些地方送寒衣的儀式逐漸簡(jiǎn)化，人們不再燒專門裁剪的紙衣，而是直接燒紙錢完事。

文史君說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)還要過寒衣節(jié)嗎？

最近這些年，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，每個(gè)人都有了在公共領(lǐng)域發(fā)聲的渠道，輿論場(chǎng)也就變得多元了起來(lái)。比如對(duì)于要不要過寒衣節(jié)這個(gè)問題，就經(jīng)常引起爭(zhēng)論。支持者認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化應(yīng)該受到保護(hù)，反對(duì)者也有直接斥之為迷信的，甚至有的地方政府因?yàn)榘踩脑颍苯酉铝罱篃?。這也是傳統(tǒng)節(jié)日在傳承的過程中，和現(xiàn)代社會(huì)必然產(chǎn)生的一些矛盾。怎么看待這些問題呢？

實(shí)際上，傳統(tǒng)節(jié)日要想在今天傳承下去，一成不變是不可能的，必須要進(jìn)行現(xiàn)代性的“引渡”，這其中最重要的一點(diǎn)就是要挖掘出傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代價(jià)值。拿寒衣節(jié)來(lái)說(shuō)，有些人把對(duì)亡者的祭祀斥之為封建迷信，但實(shí)際上即便現(xiàn)在依然在給亡者上墳燒紙的人，又有多少人還真的相信人死后會(huì)有一個(gè)“陰間”存在呢？人們之所以保持著在每年同樣的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，重復(fù)著這樣一種固定的儀式，更多的也只是在追思已亡而已。慎終追遠(yuǎn)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，這樣一種祭奠的儀式，實(shí)際上體現(xiàn)的是人們之間一種血緣的情感聯(lián)系。血緣、家庭的和諧穩(wěn)定，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我想這便是寒衣節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值了。當(dāng)然，有些地方政府考慮環(huán)境、安全的問題，也不是沒有道理，有些地方采取劃定范圍集中祭祀的做法，是比較好的折中的手段。

參考文獻(xiàn)

石夢(mèng)可：《中國(guó)鬼節(jié)：由寒衣節(jié)說(shuō)開去》， 2015年11月（上）《民俗非遺研討會(huì)論文集》。

蕭放：《十月朔·秦歲首·寒衣節(jié)》，《文史知識(shí)》1999年第11期。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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