2025年11月8日至9日，中華孔子學(xué)會年會在四川大學(xué)成功舉辦。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)等全國各地的160余位學(xué)者，在2場大會主旨發(fā)言、23場分組討論中，圍繞“自然·人倫·教化——儒家的精神取向與思想世界”這一主題展開了深入的學(xué)術(shù)討論。同時本次年會期間也完成了中華孔子學(xué)會的換屆工作。本次會議由中華孔子學(xué)會和四川大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦，四川大學(xué)哲學(xué)系、四川大學(xué)中華文化研究院承辦，西南財經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展研究院協(xié)辦。

11月8日上午，年會開幕式由四川大學(xué)哲學(xué)系主任史冰川教授主持。

四川大學(xué)黨委常委、組織部王金友部長在致辭中對與會的專家學(xué)者表示了熱烈歡迎，并介紹了四川及四川大學(xué)的人文底蘊。四川自古以來便有著深厚的儒學(xué)根脈。四川大學(xué)作為重要的文化傳承基地，始終致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。他相信，本次年會的召開將進(jìn)一步促進(jìn)儒學(xué)研究的發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

王金友

中華孔子學(xué)會會長、北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授在致辭中回顧了中華孔子學(xué)會成立40年來的發(fā)展歷程，總結(jié)了學(xué)會在中國哲學(xué)、特別是儒學(xué)的研究與傳播方面所作出的重要貢獻(xiàn)。王中江指出，學(xué)會的責(zé)任與使命不僅是建立中國哲學(xué)與儒學(xué)研究的新范式、在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮引領(lǐng)作用，學(xué)會還應(yīng)繼續(xù)推動儒學(xué)在促進(jìn)社會精神文明建設(shè)中的實際作用，進(jìn)一步擴大儒學(xué)的社會影響力。

王中江

開幕式之后，由學(xué)會常務(wù)副會長干春松教授主持進(jìn)行了換屆會議。換屆會議后，由北京大學(xué)哲學(xué)系主任程樂松教授主持了大會主旨報告。

與會學(xué)者合影

北京大學(xué)哲學(xué)系張學(xué)智教授以《王陽明的“致良知”與“無之不一”》為題，展開主旨發(fā)言。張教授認(rèn)為，“致良知”是王陽明的學(xué)術(shù)宗旨，代表了實踐中精神活動各門類的整合與調(diào)適；而“無之不一”體現(xiàn)了王陽明的思維特點，代表了他思想的高度融合力、詮釋力。他指出，王陽明的學(xué)說有鮮明的實踐品格，這些特點是他在立德、立功、立言幾方面取得高度成就的基礎(chǔ)，也是他人格境界不斷升華的原因。

四川大學(xué)哲學(xué)系李景林教授主旨發(fā)言的題目為《儒家“教以養(yǎng)為先”的教育精神及其現(xiàn)代意義》，探討了中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的教育精神。他指出，教育的核心，是“人”的培養(yǎng)，而非僅僅是知識的生產(chǎn)與獲得的問題。李教授強調(diào)，在中國傳統(tǒng)教育中，“養(yǎng)”字尤為重要，這一精神在現(xiàn)代社會依然具有深遠(yuǎn)的意義。他認(rèn)為，要真正奠定中國學(xué)術(shù)與文教的“通”性基礎(chǔ)，應(yīng)該接續(xù)傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的力量，重建中國現(xiàn)代的具有民間社會性意義的教化機制，推動社會性教化的發(fā)展。

四川師范大學(xué)蔡方鹿教授在主旨發(fā)言中，以《先秦心論概述》為題，深入分析了先秦經(jīng)典中的“心”這一概念，具體探討了《易經(jīng)》的心、《尚書》的善惡之心、《詩經(jīng)》之德心、《左傳》的仁人之心及《易傳》中的天地之心與人心。他還分析了先秦儒家的心性學(xué)說，論述了孔子的“為仁由己”、孟子的“仁義禮智根于心”及荀子的“心合于道”。蔡教授認(rèn)為，“心”是中國哲學(xué)的核心范疇，涵蓋了人的主體意識、思維活動、情感表達(dá)與倫理道德等多重意蘊。

深圳大學(xué)國學(xué)院景海峰教授的主旨發(fā)言題目為《儒家孝觀念的超越性意義——以〈孟子〉所述為中心》，闡述了“孝”這一概念的哲學(xué)內(nèi)涵。他認(rèn)為，孝首先是一種道德行為，體現(xiàn)在實際行動中，是維系家庭倫理的基本方式。同時，孝根源于人的存在本身，是人之所以為人的體現(xiàn)。在中國文化中，通過孝的行為與實施，將個體生命與社會聯(lián)系起來，由此孕育了儒家獨特的思想，如“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“以天下為一家，以中國為一人”和“民吾同胞，物吾與也”等。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院林宏星教授的主旨發(fā)言題為《“信得及”與“自然行得”——朱子論信念與道德行動的動力》。在發(fā)言中，林教授探討了朱子哲學(xué)中的道德行動動力問題。他指出，朱子的“性即理”立場曾受到一些學(xué)者批評，認(rèn)為其道德哲學(xué)缺乏足夠的動力來源。然而，從信念論的角度來看，朱子哲學(xué)中的道德行動動力問題可以得到一種新的解釋。他認(rèn)為，朱子的“真知”、“知至”概念可以滿足“足以推動我們?nèi)バ袆印钡男拍罡拍畹囊?。在朱子那里，信念的目?biāo)是“真”，道德命題之真源于天所賦予人的人之所以為人之理，人對此理知得真、信得及，必定在功能作用上觸發(fā)人的情意，進(jìn)而形成“自然行得”的動機效力。

南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李承貴教授在主旨發(fā)言中，以《“萬物一體”論四種類型及其意蘊》為題，分析了中國古代哲學(xué)中的“萬物一體”論。李教授指出，古代哲學(xué)中的“萬物一體”有四種類型：“效法一體”、“感應(yīng)一體”、“貫通一體”和“去異一體”。他認(rèn)為，“萬物一體”論的出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)了中國古代哲人的探索勇氣與智慧，更表明“萬物一體”是中華民族的共同意識與價值取向，是中國人民處理各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉豐在主旨發(fā)言《“禮樂”何以“文明”——以“圣王制禮”為中心的考察》中，探討了禮樂在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。他指出，在中國傳統(tǒng)思想脈絡(luò)中，禮由于圣王的制作，使中國歷史進(jìn)入了文明階段；而周公的制作為周代禮樂文明決定了基本的方向。他進(jìn)一步闡述，圣人制禮承天道、制人情，使禮與中國哲學(xué)密切融為一體，同時又承擔(dān)著教化的重要作用，這是中國傳統(tǒng)社會尤其是儒家的政治理想。他強調(diào)，禮樂在中國文化中不僅僅是復(fù)雜的儀式，而是與中國哲學(xué)、社會、政治、倫理等各個方面深度融合，正是在這一意義上，禮樂才成為中華文明的重要標(biāo)識。

11月8日下午至11月9日上午，各分會場圍繞天人關(guān)系與儒家自然觀、儒家心性論與道德實踐、禮樂教化的理論建構(gòu)與歷史實踐、跨文明視閾中的儒家教化思想、經(jīng)學(xué)中的教化傳統(tǒng)與當(dāng)代話語建構(gòu)等議題展開了熱烈討論。

分組討論結(jié)束后，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所任蜜林研究員主持了第二場大會主旨報告。

四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃開國教授以《論春秋時期的天道觀》為題，梳理了從殷周時期到春秋時期天觀念的變化，認(rèn)為春秋時期文化定型的核心成果，在于對西周天命觀的革新。天的內(nèi)涵從至上神演變?yōu)槿诤献匀灰?guī)律（天文歷法）與社會人事（政治道德）的雙重觀念，由此催生了新天命觀與天道觀。人們開始以氣、陰陽、五行探究自然規(guī)律，并提出“天人之分”思想，認(rèn)識到天、人乃獨立范疇?！凹獌从扇恕钡扔^念凸顯人事作用，使人擺脫天命束縛，獲得自主地位。這不僅奠定了中國哲學(xué)陰陽五行等基本范式，也使天人關(guān)系成為核心哲學(xué)議題，推動文化向人文主義轉(zhuǎn)向。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院歐陽禎人教授的主旨發(fā)言以《從對古典音樂的態(tài)度看孔子的政治思想》為題。他通過解讀《論語》中關(guān)于孔子對《韶》樂的評論，認(rèn)為孔子的討論不僅涉及到了人性修養(yǎng)、性情打造、審美凈化、人格塑造、人的價值實現(xiàn)和社會的誠信建設(shè)等等問題，而且還關(guān)涉到政治權(quán)力更替的方式問題，其中隱藏著深刻的政治哲學(xué)理論?？鬃犹岢隽朔磻?zhàn)的思想，并醉心于禪讓制，因為孔子的樂教理論，只能通過禪讓制的政治理想才能完成。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授的主旨發(fā)言以《守正創(chuàng)新，何以守“正”？——怎樣理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”》為題。他指出，孔子承載了中華五千多年文明，恰切地理解孔子才能真正理解中華文明的根本特質(zhì)，而《孔子家語》是理解孔子的重要文獻(xiàn)?！犊鬃蛹艺Z》中首先展現(xiàn)了以仁為核心的個人道德修養(yǎng)觀念，這一觀念在后來不僅成為士大夫的實踐品格，在近代也成為民族復(fù)興的精神動力。其次，道德修養(yǎng)溝通了自然人與社會人，對人德性的培養(yǎng)構(gòu)建了文明存續(xù)的社會基礎(chǔ)。最后，孔子天下為公的大同理想集中體現(xiàn)了中華文明的包容性，，使中華文明能夠在多元融合中保持整體性， 形成 “和而不同” 的文明格局。

上海交通大學(xué)哲學(xué)系余治平教授報告了《君父夫優(yōu)先權(quán)的限制性使用——董仲舒“三綱”關(guān)系中長期被忽略的一面》。他認(rèn)為董仲舒用陰陽之氣的運行法則論證出臣、子、婦分別對君、父、夫的依附性，從天道開辟出人道，而尋求倫常秩序的正當(dāng)性與合法性。君、父、夫?qū)Τ?、子、婦雖具有絕對的優(yōu)先權(quán)，但處于弱勢的臣、子、婦不只具有服從性。董仲舒所說“父不父，則子不子；君不君，則臣不臣”，長期沒有引起人們的重視。在其“主動義”中，“君君，臣臣，父父，子子”原則既是以“正名”相規(guī)制，又包含了可逆的反推結(jié)論。當(dāng)君、父、夫不能自正，臣、子、婦也擁有不合作、拒絕乃至抵抗的權(quán)利。所以，君要象君，父當(dāng)有矩，夫則能扶，就是對三綱中強勢方面的約束，而作限制性使用。儒家的三綱并不要求無條件順從，而鼓勵弱勢方面做出“當(dāng)不義則爭之”的選擇。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李祥俊教授報告了《〈易傳〉的共同性思想研究》。他認(rèn)為，《易傳》一書是戰(zhàn)國秦漢之際經(jīng)學(xué)思潮中的重要著述，它以《易經(jīng)》象數(shù)符號系統(tǒng)為依據(jù)闡發(fā)其中蘊含的作為抽象的形象的“類象”的共同性及其感應(yīng)一體思想。進(jìn)一步則通過對《易經(jīng)》卦爻象、卦爻辭的闡釋表達(dá)自身關(guān)于宇宙、人生、社會的共同性思想，既闡發(fā)了貫通天人的感應(yīng)共生、差異一體的共同性思想，又對人類社會共同性思想中獨特的合同共生、感應(yīng)之道作了細(xì)致闡發(fā)?！兑讉鳌返墓餐运枷胫匾暽⑶楦械膬?nèi)在感應(yīng)，尊重差異、包容多樣，體現(xiàn)出戰(zhàn)國秦漢之際開放、包容的時代精神。

湖南大學(xué)岳麓書院肖永明教授報告了《以理統(tǒng)儒：孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉對漢儒的收錄與道統(tǒng)重構(gòu)》。他發(fā)現(xiàn)，《理學(xué)宗傳》“漢儒考”收錄人物稍顯特別。該卷共收錄漢儒五人，以董仲舒、鄭玄為兩漢儒者之首，又于仲舒后附西漢儒者申公、倪寬、毛萇三人。對于傳經(jīng)之儒，孫奇逢皆以“道”觀之，并試圖將漢儒及其論說統(tǒng)攝于理學(xué)范疇之中，賦予其理學(xué)世界的形象與內(nèi)涵，以此作為自身“本天之學(xué)”體系建構(gòu)中的一環(huán)，使?jié)h儒及論說在此建構(gòu)中煥發(fā)出新的生命力。他認(rèn)為《理學(xué)宗傳》對漢儒的收錄與論說是對程朱以來理學(xué)道統(tǒng)的改造與重構(gòu)，傳遞出孫奇逢以理統(tǒng)儒的精神，目的在于回應(yīng)所處時代的理學(xué)議題。

會議閉幕式由北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠長聘副教授主持。

清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授作大會總結(jié)。他首先向與會的各位會員、理事，以及中華孔子學(xué)會秘書處、四川大學(xué)哲學(xué)系及會務(wù)組表達(dá)了誠摯謝意。唐教授指出，本次年會的論文廣泛涵蓋了“自然·人倫·教化”的主題，特別是“教化儒學(xué)”議題得到了重點討論。他還特別提到，由中華孔子學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)期刊《中國儒學(xué)》已成功入選CSSCI（2025-2026）收錄期刊，并誠摯邀請學(xué)界同仁為刊物賜稿。最后，唐教授宣布了下屆學(xué)會年會將于上海財經(jīng)大學(xué)舉行。

四川大學(xué)哲學(xué)系副主任、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所李裴研究員在致辭中回顧了會議議程，指出本次會議高效完成了學(xué)會換屆選舉工作，并成功組織了高水平學(xué)術(shù)交流。會議期間，與會學(xué)者齊聚四川大學(xué)文科樓，在品味“哲學(xué)咖啡”的同時，以文會友，以友輔仁，展現(xiàn)了不同而和、各美其美的學(xué)術(shù)交融場景。最后，她代表四川大學(xué)哲學(xué)系，向全體報告人致以誠摯的謝意，感謝他們以淵博的學(xué)識與傾情的分享，極大提升了本次大會的學(xué)術(shù)底蘊與思想深度。同時，也對臺前幕后辛勤付出的工作人員表達(dá)了深切敬意與謝忱。

撰稿人：馮莉 郝學(xué)智