“以嘩眾取寵、背離傳統(tǒng)、過(guò)度商業(yè)化為主要表現(xiàn)手段的‘掃帚體’，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的純粹性、學(xué)術(shù)性和傳承性造成了多方面的負(fù)面影響?！?月19日，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、西泠印社社員何滌非在《浙江日?qǐng)?bào)》上發(fā)文，呼吁莫讓“掃帚體”橫行書(shū)壇。

近年來(lái)，有一類(lèi)書(shū)法字體在媒介平臺(tái)逐漸流行，其缺乏根基與法度，在形式上表現(xiàn)為隨意和散亂，缺少傳統(tǒng)書(shū)法的美感和韻味，在民間被稱(chēng)為“掃帚體”。從商業(yè)廣告到影視片頭，從圖書(shū)封面到公共空間，“掃帚體”的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)在部分重大公共活動(dòng)、黨政機(jī)關(guān)的正式場(chǎng)合。更有一些表演者以?huà)咧銥楣P、以大地為紙，進(jìn)行“掃帚體”的“書(shū)法表演”，并通過(guò)短視頻平臺(tái)快速傳播，成為網(wǎng)絡(luò)熱議話(huà)題?！叭绾慰创畳咧泱w’現(xiàn)象，既關(guān)系到書(shū)法藝術(shù)的文脈賡續(xù)，也涉及到當(dāng)下社會(huì)文化審美的價(jià)值取向?！?/p>

“掃帚體”常見(jiàn)于各類(lèi)廣告、字體庫(kù)等。圖片來(lái)源：浙江日?qǐng)?bào)

據(jù)何滌非介紹，“掃帚體”源于古代飛白書(shū)（掃帚書(shū)）。據(jù)傳，東漢蔡邕受宮廷役人用竹帚掃地的啟發(fā)，特制板筆模仿掃帚動(dòng)態(tài)，創(chuàng)造出“飛白書(shū)”，特點(diǎn)是筆畫(huà)如掃帚掃過(guò)般帶有飛白效果，因此被戲稱(chēng)為“拖把體”“彗星體”。

“當(dāng)下的‘掃帚體’在一定程度上過(guò)度解讀了古人的飛白效果，在造型方面可以大致歸納為三個(gè)特點(diǎn)?！焙螠旆潜硎?，筆畫(huà)夸張，過(guò)分追求筆畫(huà)末端散開(kāi)的效果，特別是捺筆，其形狀特征與掃把相似，上半部分瘦小，下半部分粗壯；強(qiáng)調(diào)頓挫，提按幅度過(guò)大而產(chǎn)生線(xiàn)條極度粗細(xì)不均，過(guò)度追求所謂的視覺(jué)沖擊力；線(xiàn)條同質(zhì)化，同一字的筆畫(huà)是一樣的，不同字的同樣筆畫(huà)也是一樣的，具有印刷體和美術(shù)字的同質(zhì)化特征。

何滌非認(rèn)為，“掃帚體”脫離了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，其危害性不容小覷。

一是挑戰(zhàn)書(shū)法的傳統(tǒng)底線(xiàn)?！皶?shū)法本應(yīng)通過(guò)書(shū)寫(xiě)表達(dá)意象和氣韻之美，但是當(dāng)這些叛逆的筆墨不斷挑戰(zhàn)書(shū)法傳統(tǒng)審美底線(xiàn)，關(guān)于‘何為書(shū)法’的爭(zhēng)議便不可避免地產(chǎn)生了。”

二是誤導(dǎo)書(shū)法的大眾審美。在大眾缺乏有效審美引導(dǎo)的情況下，會(huì)將“看不懂”誤讀為“高深”，將“怪誕”等同于“創(chuàng)新”，“這類(lèi)‘以丑為美’的字體嚴(yán)重誤導(dǎo)了大眾在書(shū)法領(lǐng)域的審美判斷”。

三是擾亂書(shū)法的文化生態(tài)。“掃帚體”缺乏對(duì)歷代經(jīng)典碑帖的深入臨習(xí)與研究，忽略了書(shū)法最基本的筆法、字法、章法規(guī)則。脫離了書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)和精神載體的本質(zhì)，“掃帚體”容易產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的傳播效應(yīng)，讓大眾誤以為書(shū)法就是“誰(shuí)都能寫(xiě)”，損害了書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值。

“掃帚體”之所以爆火，何滌非分析，原因主要有三。其一，現(xiàn)代媒介環(huán)境為“掃帚體”提供了載體。在短視頻平臺(tái)上，“掃帚體”表現(xiàn)出夸張的表演形式和視覺(jué)效果，帶來(lái)了可觀(guān)的流量變現(xiàn)，加速了這類(lèi)字體的傳播。其二，大眾書(shū)法審美的“弱化”為“掃帚體”創(chuàng)造了可能。計(jì)算機(jī)使用的普及讓鍵盤(pán)打字取代了書(shū)寫(xiě)，與過(guò)去“筆墨書(shū)信”的年代相比，大眾不可避免地降低了對(duì)書(shū)法審美的認(rèn)知?！皰咧泱w”具有的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和表演性，恰好符合了當(dāng)代快餐式的審美需求。其三，行為藝術(shù)的簡(jiǎn)單模仿為“掃帚體”提供了土壤。一些創(chuàng)作者通過(guò)簡(jiǎn)單模仿行為藝術(shù)的外在形式，比如夸張的表演性、強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，走捷徑、博眼球、賺流量，讓書(shū)法從一門(mén)具有豐富內(nèi)涵的高雅藝術(shù)淪為單純的視覺(jué)噱頭。

“‘掃帚體’的流行折射出我們?cè)趥鹘y(tǒng)書(shū)法文化的弘揚(yáng)和傳承中還存在著短板和弱項(xiàng)，”何滌非表示，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的源頭活水，擯棄非理性的、片面的文化認(rèn)知偏差，守正創(chuàng)新，正本清源，是發(fā)揚(yáng)好、延續(xù)好中華書(shū)法文化根脈的必然選擇。”

他建議，首先要探索創(chuàng)新書(shū)法傳承路徑。從書(shū)齋到屏幕，書(shū)法的線(xiàn)條美學(xué)沒(méi)有變，哲學(xué)意境不應(yīng)該變，筆法、結(jié)構(gòu)和章法仍然是中國(guó)文化的核心藝術(shù)表達(dá)，但是，數(shù)字時(shí)代中書(shū)法傳承的方式需要與時(shí)俱進(jìn)，書(shū)法藝術(shù)的傳播方式要與現(xiàn)代社會(huì)的傳播媒介相融合，要在書(shū)法藝術(shù)的傳播中引導(dǎo)、提升大眾審美。比如，在故宮《蘭亭序》數(shù)字展中，用3D動(dòng)畫(huà)還原王羲之的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，讓參與者感知書(shū)法的魅力與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，就是一條以“書(shū)法+數(shù)字”推動(dòng)文化傳播的新路子。

其次，健全完善書(shū)法評(píng)價(jià)體系。書(shū)法專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、高等院校、權(quán)威媒體及有學(xué)養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)家、學(xué)者都應(yīng)當(dāng)積極發(fā)聲，通過(guò)展覽、深度評(píng)論、公益講座、系列短視頻等形式，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)與鑒賞方法做正向解讀，構(gòu)建清晰有力的專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)與發(fā)聲機(jī)制。同時(shí)，加大媒體平臺(tái)治理，對(duì)“掃帚體”等片面理解傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生負(fù)面影響的內(nèi)容及時(shí)限流和清理。

最后，回歸崇實(shí)崇真的書(shū)法藝術(shù)本源。推動(dòng)書(shū)法教育回歸文化本體，無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)普及，書(shū)法教育都要超越單純的技巧訓(xùn)練，注重對(duì)書(shū)法史、古文字學(xué)、古典文學(xué)和哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)既懂技法、更懂文化的書(shū)法傳承者，能夠深刻感悟“技進(jìn)乎道”的涵義。“書(shū)法的高度，是書(shū)家深厚文化底蘊(yùn)與精神境界的自然外化，而不是外在形式的刻意標(biāo)異?！?/p>