2025年9月13日，由上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院主辦的首屆“歷史與哲學(xué)上海論壇”，匯聚了中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、南方科技大學(xué)、香港大學(xué)、北師大香港浸會大學(xué)、耶魯大學(xué)等國內(nèi)外重點高校、研究機構(gòu)專家共同參與。當(dāng)前，人文社會科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)分工日益精細(xì)，雖成果斐然，然碎片化之弊亦隨之深重，致使關(guān)乎人類文明命運的重大問題與基本問題之思考難以凝聚，深度對話日漸困難。因此本次會議旨在倡議學(xué)界同仁，共同直面大變革時代之挑戰(zhàn)，奮力打破學(xué)科壁壘，重新審視人文社會科學(xué)的根本功能與使命。

作為本次論壇的核心環(huán)節(jié)，發(fā)起者特設(shè)了“2024-2025年度人文社會科學(xué)熱點議題”討論，以期集腋成裘，凝聚共識。經(jīng)過廣泛提議，與會學(xué)者們凝練了21項跨學(xué)科的熱點議題，并共同推選出了2024-2025人文社會科學(xué)十大熱點研究議題。這些議題突破了傳統(tǒng)的學(xué)科分界，既回應(yīng)了AI技術(shù)對人文價值的挑戰(zhàn)，也重新審視了古典思想、歷史真實性、啟蒙價值重建等根本性問題；既關(guān)注中文互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的史學(xué)反思，也探索科技與制度的深層互動，更通過出土文獻重構(gòu)歷史認(rèn)知，全面展現(xiàn)了人文學(xué)者在時代轉(zhuǎn)型中對文明本質(zhì)與發(fā)展方向的整體性思考。這種跨學(xué)科視野與終極追問的結(jié)合，正彰顯了人文學(xué)科在AI革命時代不可替代的批判性與建設(shè)性使命。

首屆“歷史與哲學(xué)上海論壇”推選的十大人文社會科學(xué)熱點議題如下：

1. AI時代人文學(xué)科的價值重估

2. AI革命與哲學(xué)的使命

3. “真實性”問題重新成為哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)議題

4. 古典思想的現(xiàn)代理解

5. 啟蒙價值解體及現(xiàn)代社會共同價值的重建

6. 西史辨?zhèn)危褐形幕ヂ?lián)網(wǎng)對西方歷史敘事的質(zhì)疑

7. 當(dāng)代中國學(xué)界的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向

8. 歷史的可能性與現(xiàn)實性：傳統(tǒng)問題的再出發(fā)

9. 科技發(fā)展與制度演變之間的因果關(guān)聯(lián)

10. 出土竹簡文獻研究對上古歷史和思想發(fā)展的重構(gòu)

論壇對這些議題作出以下說明：

AI時代人文學(xué)科的價值重估

在AI技術(shù)快速迭代的背景下，人文學(xué)科的價值需跳出“工具理性”框架重估。AI擅長數(shù)據(jù)處理與邏輯運算，卻難以復(fù)刻人類對情感、倫理、價值的深度感知，文學(xué)對人性復(fù)雜的描摹、歷史學(xué)對文明脈絡(luò)的梳理、哲學(xué)對存在意義的追問，恰恰構(gòu)成了AI的“能力盲區(qū)”。人文學(xué)科不僅能為AI發(fā)展劃定倫理邊界，避免技術(shù)陷入“價值真空”，更能通過對人類精神世界的探索，為AI時代的人提供身份認(rèn)同與精神錨點，防止人在技術(shù)依賴中喪失主體性，成為平衡技術(shù)狂飆的關(guān)鍵力量。

AI革命與哲學(xué)的使命

AI革命催生的技術(shù)現(xiàn)實，正倒逼哲學(xué)突破傳統(tǒng)議題框架。當(dāng)AI具備深度學(xué)習(xí)、自主決策能力，甚至出現(xiàn)“類意識”萌芽時，哲學(xué)需回應(yīng)一系列新命題：AI是否具備“主體性”？機器行為的倫理責(zé)任該如何界定？人類獨特性在“人機共生”中如何維系？同時，哲學(xué)還需反思技術(shù)發(fā)展的底層邏輯，AI背后的算法理性是否會窄化人類認(rèn)知，技術(shù)樂觀主義是否掩蓋了社會不平等的加?。科浜诵氖姑⒎欠穸夹g(shù)進步，而是以批判性思維審視AI與人類的關(guān)系，為技術(shù)發(fā)展提供價值指引，避免文明走向單向度的技術(shù)異化。

“真實性”問題重新成為哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)議題

數(shù)字時代的“擬像泛濫”，讓“真實性”問題重回哲學(xué)社會科學(xué)核心。AI生成內(nèi)容模糊了真實與虛構(gòu)的邊界，深度偽造技術(shù)消解了信息的可信度，社交媒體的“算法繭房”則扭曲了認(rèn)知的真實性。這一背景下，哲學(xué)需重新追問“真實”的本質(zhì)，是客觀事實的對應(yīng)，還是主體間的共識？社會學(xué)需研究“擬真社會”中人際信任的重構(gòu)，歷史學(xué)需探索數(shù)字時代史料的真?zhèn)舞b別方法?！罢鎸嵭浴辈辉偈浅橄蟮睦碚摳拍?，而是維系社會信任、認(rèn)知穩(wěn)定與文明傳承的基礎(chǔ)，其重構(gòu)成為應(yīng)對數(shù)字異化的關(guān)鍵前提。

古典思想的現(xiàn)代理解

對古典思想的現(xiàn)代理解，核心是打破“古今割裂”的認(rèn)知，挖掘傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代適配性。無論是中國先秦諸子的“天人合一”思想，還是古希臘哲學(xué)的“理性思辨”精神，并非只能作為歷史文獻被研究，而是能為現(xiàn)代問題提供解決方案：儒家“禮治”理念可為社會治理提供倫理支撐，道家“無為而治”思想能為技術(shù)狂飆提供反思視角，亞里士多德的“實踐智慧”可指導(dǎo)現(xiàn)代人平衡工具理性與價值理性。這種理解不是對古典思想的復(fù)古式照搬，而是以現(xiàn)代語境為坐標(biāo)，激活傳統(tǒng)思想的生命力，實現(xiàn)“古為今用”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

啟蒙價值解體及現(xiàn)代社會共同價值的重建

啟蒙運動確立的“理性至上”“個人自由”“普遍主義”等核心價值，在當(dāng)代遭遇多重挑戰(zhàn)：全球化失衡導(dǎo)致普遍主義被質(zhì)疑，技術(shù)理性膨脹擠壓價值理性空間，個體主義過度發(fā)展引發(fā)社會碎片化，使得啟蒙價值逐漸“解體”。重建現(xiàn)代社會共同價值，并非否定啟蒙價值的歷史意義，而是需在新語境下重構(gòu)價值體系：既要保留“自由”“平等”的核心內(nèi)核，又要融入“共同體責(zé)任”“生態(tài)和諧”等新維度；既要尊重個體權(quán)利，又要強化社會共識。其關(guān)鍵在于通過對話與協(xié)商，找到不同文明、不同群體的價值交集，構(gòu)建兼具包容性與凝聚力的現(xiàn)代共同價值。

西史辨?zhèn)危褐形幕ヂ?lián)網(wǎng)對西方歷史敘事的質(zhì)疑

“西史辨?zhèn)巍笔侵形幕ヂ?lián)網(wǎng)語境下，部分群體對西方傳統(tǒng)歷史敘事的批判性反思運動。其質(zhì)疑焦點集中于西方古代史（如古希臘、古羅馬史）的史料真實性，例如質(zhì)疑部分古希臘文獻的成書時間與傳承路徑，質(zhì)疑古羅馬文明遺跡的考古認(rèn)證邏輯，認(rèn)為傳統(tǒng)西方歷史敘事存在“層累構(gòu)造”甚至“虛構(gòu)”成分。這一現(xiàn)象的背后，既有對“西方中心論”歷史觀的反抗，也有學(xué)術(shù)考據(jù)方法的差異，但也存在部分觀點陷入“極端懷疑”“非此即彼”的誤區(qū)?？陀^看待這一議題，需以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊抛C據(jù)、文獻考據(jù)為基礎(chǔ)，避免情緒化對立，推動中西歷史研究的平等對話。

當(dāng)代中國學(xué)界的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向

當(dāng)代中國學(xué)界的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是學(xué)界對“如何理解歷史”“歷史研究的意義”等根本問題的重新思考。此前中國史學(xué)研究多側(cè)重“史料考證”與“歷史敘事”，而近年來更注重引入哲學(xué)視角，追問歷史的規(guī)律性與主體性：例如反思“線性進步史觀”的局限性，探討歷史發(fā)展中“必然”與“偶然”的關(guān)系，關(guān)注歷史研究中的價值立場與敘事倫理。這一轉(zhuǎn)向既受全球歷史哲學(xué)思潮的影響，更源于中國自身的時代需求，通過歷史哲學(xué)的反思，為解讀中國近現(xiàn)代史、理解中華文明傳承、構(gòu)建中國特色歷史理論體系提供理論支撐，實現(xiàn)從“研究歷史”到“反思?xì)v史研究”的深化。

歷史的可能性與現(xiàn)實性：傳統(tǒng)問題的再出發(fā)

“歷史的可能性與現(xiàn)實性”是歷史哲學(xué)的傳統(tǒng)議題，在當(dāng)代語境下被賦予新內(nèi)涵，實現(xiàn)“再出發(fā)”。傳統(tǒng)研究多聚焦于“現(xiàn)實歷史如何從可能性中產(chǎn)生”，而當(dāng)下更關(guān)注：未成為現(xiàn)實的歷史可能性（如近代中國的其他發(fā)展路徑）是否具有研究價值？技術(shù)革命（如AI）為未來歷史提供了哪些新可能性？人類能否通過主動選擇，推動歷史向更優(yōu)的可能性發(fā)展？這一“再出發(fā)”的核心，是打破“歷史決定論”的桎梏，強調(diào)歷史發(fā)展中“人的主體性”，既承認(rèn)客觀條件對歷史的制約，也重視人類選擇對歷史走向的塑造，為思考“如何創(chuàng)造更好的未來”提供歷史維度的啟發(fā)。

科技發(fā)展與制度演變之間的因果關(guān)聯(lián)

科技發(fā)展與制度演變并非單向因果，而是呈現(xiàn)“相互塑造、動態(tài)適配”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。一方面，科技突破會推動制度變革：例如蒸汽機的發(fā)明催生了工廠制度，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進了信息公開制度的完善，AI技術(shù)則倒逼數(shù)據(jù)隱私保護制度的建立。另一方面，制度演變也會制約或加速科技發(fā)展：合理的知識產(chǎn)權(quán)制度能激勵科技創(chuàng)新，僵化的監(jiān)管制度可能阻礙技術(shù)應(yīng)用，而開放的學(xué)術(shù)制度則能促進科技交流。二者的失衡會引發(fā)社會問題，若科技發(fā)展遠(yuǎn)超制度適配（如AI倫理制度滯后），易導(dǎo)致技術(shù)濫用；若制度束縛科技發(fā)展（如保守的科研管控），則會錯失發(fā)展機遇。

出土竹簡文獻研究對上古歷史和思想發(fā)展的重構(gòu)

出土竹簡文獻（如郭店楚簡、清華簡、上博簡等）的發(fā)現(xiàn)，為上古歷史與思想研究提供了“新史料”，推動認(rèn)知重構(gòu)。在歷史層面，竹簡記載的上古帝王世系、諸侯國交往細(xì)節(jié)，補充了傳統(tǒng)文獻（如《史記》）的缺失，修正了對西周、春秋社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；在思想層面，郭店楚簡中的“儒道文獻”（如《老子》竹簡本、《五行》篇），揭示了先秦儒家、道家思想的早期形態(tài)，打破了“儒家獨尊”“道儒對立”的傳統(tǒng)認(rèn)知，證明了先秦思想的“多元交融”。這些研究不僅還原了上古文明的真實面貌，更推動了對中華文明起源與思想脈絡(luò)的重新理解。