唐代詩(shī)人杜甫的名句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，不僅是前往洛陽(yáng)的地理路徑規(guī)劃，更是安史戰(zhàn)亂中漂泊八年的詩(shī)人對(duì)洛陽(yáng)最深切的眷戀。澎湃新聞獲悉，“夢(mèng)回洛陽(yáng)——唐代東都文物精華展”日前在成都杜甫草堂博物館對(duì)外展出，展覽以杜甫的第一人稱視角為線索，通過(guò)百余精品文物，串聯(lián)起杜甫無(wú)數(shù)次夢(mèng)想中的大唐洛陽(yáng)。

此次展覽由四川省文物局、成都市文化廣電旅游局指導(dǎo)，成都杜甫草堂博物館聯(lián)合洛陽(yáng)博物館、龍門石窟研究院、洛陽(yáng)市考古研究院、偃師博物館、新安縣博物館共同舉辦，成都永陵博物館支持，展覽分為“東都洛陽(yáng)”“盛世和晏”“文華錦繡”“京洛記憶”四大篇章。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

杜甫對(duì)洛陽(yáng)的一往情深

“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！倍鸥υ凇堵劰佘娛蘸幽虾颖薄分袚]毫寫下的這兩句詩(shī)，如同一幅動(dòng)態(tài)的地理長(zhǎng)卷，將詩(shī)人歸心似箭的狂喜之情淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。在杜甫的生命地圖上，洛陽(yáng)不僅僅是一個(gè)地理坐標(biāo)，更是承載著他家族記憶、文化認(rèn)同與精神歸宿的圖騰。

杜甫像

在這里，他與鄭虔、李邕、李白等名士賢達(dá)交游唱和；在岐王府上聆聽(tīng)過(guò)宮廷樂(lè)師李龜年的精妙演奏和歌唱；在偃師觀賞過(guò)公孫大娘弟子的劍器舞藝；在龍門奉先寺欣賞了魏碑書法和佛教造像藝術(shù)。

“夢(mèng)回洛陽(yáng)——唐代東都文物精華展”中，便呈現(xiàn)了“京洛記憶”單元，分為“交往游歷”和“舞樂(lè)詩(shī)書”兩個(gè)小節(jié)，通過(guò)書法拓片、杜甫詩(shī)意書法等展品，講述杜甫青年時(shí)期在洛陽(yáng)的生活經(jīng)歷。

展廳中，出自宮城的蓮花紋磚、“匠唐子嵩”款板瓦與含嘉倉(cāng)遺址刻銘磚，重現(xiàn)宮闕林立、倉(cāng)廩豐盈的都城格局；三彩胡俑、騎馬女俑、精美茶具與金銀器，鋪陳出絲路通達(dá)、多元并融的生活畫卷；龍門石窟奉先寺的大勢(shì)至像與火頂洞觀音頭像，靜穆莊嚴(yán)；彩繪樂(lè)舞俑的形象，又將人帶回洛陽(yáng)笙歌霓裳的夜晚。

展出的唐代洛陽(yáng)出土文物

這些文物，不僅是盛世東都的實(shí)物記憶，也映照出杜甫作為唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，對(duì)時(shí)代的細(xì)膩體察與深沉關(guān)懷——從繁華盛景到風(fēng)雨飄搖，他都以詩(shī)筆忠實(shí)記錄。

杜甫與洛陽(yáng)的淵源可謂與生俱來(lái)。其十三世祖杜預(yù)是西晉著名將領(lǐng)、學(xué)者，鎮(zhèn)守洛陽(yáng)；祖父杜審言同樣在洛陽(yáng)為官多年。無(wú)論是早年的實(shí)際居住經(jīng)歷，還是后期的精神向往，洛陽(yáng)都是杜甫情感世界中不可替代的存在。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

盛世和晏：大唐東都的繁華盛景

杜甫在《憶昔》詩(shī)中曾描繪開(kāi)元盛世的景象：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！北M管這些詩(shī)寫于安史之亂后，但依然可以感受到杜甫對(duì)盛唐時(shí)期的美好記憶。

據(jù)博物館方面介紹，展覽中的“東都洛陽(yáng)”單元再現(xiàn)了唐代洛陽(yáng)城宮闕林立、街市如棋的恢宏景象。展品包括出土自宮城遺址的蓮花紋磚、獸面紋磚、“匠唐子嵩”款板瓦等，令人沉浸于“玉樓金闕”之中，亦有“棋盤街市”與“天下糧倉(cāng)”的考古證據(jù)展示其城市結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整與經(jīng)濟(jì)命脈之暢達(dá)。

蓮花紋磚

“盛世和晏”單元聚焦大唐多元包容的社會(huì)生活畫卷。胡俑、三彩馬、三彩駱駝?wù)宫F(xiàn)了粟特商人于絲路上行走、駝鈴聲聲的場(chǎng)景。其中，1981年出土的三彩駱駝（洛陽(yáng)龍門東山安菩夫婦墓出土）尤為矚目，其昂首嘶鳴的身姿勾勒出駝隊(duì)穿越漠野的壯闊畫面，現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物。

三彩駱駝

紅釉白斑馬

與之相映成趣的是1972年洛陽(yáng)關(guān)林唐墓出土的紅釉白斑馬，身形健碩，肌理勻稱，展現(xiàn)了唐代陶瓷工藝的高超水平。

唐代洛陽(yáng)作為絲綢之路東起點(diǎn)之一的國(guó)際大都市，商業(yè)繁榮，城內(nèi)設(shè)有三大市（南市、北市、西市），商賈云集。武則天時(shí)期，洛陽(yáng)成為全國(guó)政治中樞，朝廷機(jī)構(gòu)全面東遷。

唐三彩

三彩胡服武士俑、彩繪女騎馬俑、各類金銀茶具等精美文物，不僅勾勒出唐人衣食住行的真實(shí)原貌，展現(xiàn)了唐代的藝術(shù)成就，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的開(kāi)放與包容。

三彩胡服武士俑

三彩俑

文華錦繡：呈現(xiàn)盛唐兼容并蓄圖景

“文華錦繡”單元通過(guò)唐代洛陽(yáng)的宗教遺珍與生活器物，呈現(xiàn)了盛唐兼容并蓄的精神圖景。當(dāng)年杜甫曾經(jīng)游覽過(guò)的龍門奉先寺遺址出土的石雕舒相坐大勢(shì)至像、石雕菩薩頭像、火頂洞左壁觀音菩薩頭像以及彩繪陶樂(lè)舞俑、三彩騎馬女俑等文物，彰顯了佛教造像藝術(shù)的本土化演進(jìn)。

石雕舒相坐大勢(shì)至像

洛陽(yáng)在唐代是重要的宗教中心，白馬寺、龍門石窟成為佛教圣地。展覽呈現(xiàn)了大量唐代佛教造像。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

安史之亂后，杜甫被迫離開(kāi)洛陽(yáng)，開(kāi)始了漂泊生涯。759年夏天，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。同年，他從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別”）。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

安史之亂后，晚年的杜甫在歸洛途中，于舟中長(zhǎng)逝，未能再見(jiàn)故園。770年冬，杜甫在由潭州往岳陽(yáng)的一條小船上去世，時(shí)年五十九歲。杜甫死前留下遺言，一定要把他葬回洛陽(yáng)首陽(yáng)山祖塋。

對(duì)于這一展覽在杜甫草堂博物館舉辦，杜甫草堂博物館相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)：“杜甫一生跨越唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期，洛陽(yáng)和成都一為‘千年帝都’，一為‘天府之國(guó)’，是其人生軌跡的重要坐標(biāo)?！?/p>

“夢(mèng)回洛陽(yáng)——唐代東都文物精華展”將持續(xù)至11月20日， 除了豐富精美的展品，成都杜甫草堂博物館還將陸續(xù)推出“錦城絲管——唐風(fēng)音樂(lè)雅集”“霓裳羽衣——唐風(fēng)服飾體驗(yàn)”“詩(shī)圣學(xué)堂——研學(xué)產(chǎn)品”等主題文化活動(dòng)。

（本文部分文圖資料據(jù)成都杜甫草堂博物館、文博圈整理。）