【編者按】

作為上海市理論社科領(lǐng)域一項(xiàng)重要的人才選育機(jī)制，“上海社科新人”評選活動有力助推了一批青年才俊加快成長，對加強(qiáng)本市理論社科隊(duì)伍建設(shè)發(fā)揮了積極作用。為勉勵(lì)本市理論社科青年學(xué)者潛心治學(xué)、勇攀高峰，第十二屆“上海社科新人”評選活動在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，由上海東方青年學(xué)社于2024年11月至2025年1月組織開展，最終評選出19位“上海社科新人”。

“澎湃新聞”在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，對這19位青年學(xué)者進(jìn)行了訪談。訪談圍繞青年學(xué)者各自的研究領(lǐng)域、學(xué)術(shù)旨趣、研學(xué)經(jīng)歷、治學(xué)故事與經(jīng)驗(yàn)啟示、“上海社科新人”評選活動對于青年學(xué)者學(xué)術(shù)成長的助推作用、個(gè)人學(xué)術(shù)成長與本市理論社科事業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)等話題展開，以期為青年學(xué)者的治學(xué)提供可資參考的經(jīng)驗(yàn)與啟迪，成為其學(xué)術(shù)成長過程中彌足珍貴的有益激勵(lì)。

本篇訪談的“上海社科新人”是同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授谷繼明。他的研究聚焦于易學(xué)哲學(xué)、宋明理學(xué)、經(jīng)學(xué)史等領(lǐng)域。

谷繼明教授

澎湃新聞： 能不能介紹一下您的主要研究方向和內(nèi)容？

谷繼明：我的研究所屬二級學(xué)科為中國哲學(xué)，具體來說是易學(xué)哲學(xué)、宋明理學(xué)、經(jīng)學(xué)史的研究。從著作和課題來看，我聚焦的幾個(gè)點(diǎn)包括船明清之際哲學(xué)、船山易學(xué)、惠棟易學(xué)、六朝易學(xué)，時(shí)間稍微有點(diǎn)跳，就脈絡(luò)而言，我從船山學(xué)研究延續(xù)到康乾時(shí)的吳派易學(xué)，又通過吳派易學(xué)和對《周易集解》的興趣上溯到六朝。船山哲學(xué)對我理解整個(gè)易學(xué)哲學(xué)的脈絡(luò)影響還是較大的。

澎湃新聞：能向我們介紹一下您的學(xué)術(shù)經(jīng)歷嗎？

谷繼明：我在2004年考入山東大學(xué)，由于高中比較喜歡國際關(guān)系，所以報(bào)的是政治學(xué)與公共管理學(xué)院。但同時(shí)我對中國傳統(tǒng)文化也很感興趣，山東大學(xué)在儒家哲學(xué)、易學(xué)研究方面很有特色，大二轉(zhuǎn)入了哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院的哲學(xué)系學(xué)習(xí)。山大哲社學(xué)院的猶太教研究也很厲害，我當(dāng)時(shí)對猶太教、古希臘哲學(xué)也花了一些時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。2008年我考到北京大學(xué)哲學(xué)系讀碩士，后面申請碩轉(zhuǎn)博，在2013年拿到博士學(xué)位。博士論文是《船山解易研究》，指導(dǎo)教師為張學(xué)智教授。在哲學(xué)系讀書的過程中，出于個(gè)人興趣，我選了不少中文系、歷史系的課程，特別是顧永新老師的課，以及喬秀巖老師的讀書會等，還參加了湯一介、楊立華老師指導(dǎo)的儒行社支教活動。2013年博士畢業(yè)后，我來同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系工作。那一年的求職過程還蠻艱難的，最后感謝同濟(jì)大學(xué)給我了工作的機(jī)會，就這樣加入了上海學(xué)界，到如今已經(jīng)12年了。

澎湃新聞：在您的學(xué)術(shù)生涯中，遇到過哪些困難？您覺得對于青年學(xué)者來說，哪些方面的幫助是很重要的？

谷繼明：困難既有“形上”的，也有“形下”的?！靶紊稀钡氖窃趯W(xué)術(shù)思考過程中的困難，“形下”的是譬如論文發(fā)表、課題申請、融入學(xué)術(shù)共同體等困難。可能對天分高的同行來說，學(xué)術(shù)思考和寫作很容易，思路連貫，一直能保持不衰竭的興趣。我則過一段時(shí)間就容易卡殼。想一個(gè)問題想不通的時(shí)候，或讀一本書讀不進(jìn)去的時(shí)候，心情是很郁悶的，懷疑自己智商不夠，有時(shí)候失望到懷疑自己不適合學(xué)這個(gè)。我之所以有時(shí)候做些古籍整理的工作，除了實(shí)際需要、隨手做一下，另一部分原因就是緩解這種郁悶，或者逃避義理方面的滯礙。但思考久了忽然想明白，或者讀不通的書忽然通了，這種感覺是非常棒的。有些部分光靠自己想不夠，還要學(xué)會交流。就這一點(diǎn)來說，有益的、志同道合的小群體的交流非常重要。我自己的感覺是，本科的時(shí)候膽子最大，對什么都有興趣，什么都敢讀，誰都敢去問，甚至都顯得不知輕重；到了研究生就謹(jǐn)慎了一些，怕問的問題很蠢，但各種讀書會群體可以交流；工作后漸漸少了，主要在學(xué)術(shù)會議中討論一下；越往后，越不愿意大膽地去向前輩、同輩、學(xué)生請教自己不懂的問題，寧愿自己憋著學(xué)也不愿意問。這樣非常不好，不利于自己思想和學(xué)問的進(jìn)步和開放，我這是自我分析，不一定適合其他人。

澎湃新聞：作為一名青年學(xué)者，您覺得當(dāng)下的學(xué)術(shù)氛圍是如何促進(jìn)您個(gè)人的研究的？

谷繼明：我2013年來上海工作，之前并未在上海讀過書，也沒來過上海。才開始接觸時(shí)，感覺上海很獨(dú)特。但“海納百川”是上海學(xué)術(shù)氛圍的一大特點(diǎn)，許多前輩和朋友有不同的觀點(diǎn)，但很包容，大家可以在會議討論時(shí)相互不贊同，但不影響情誼。在上海和全國的學(xué)術(shù)討論中，我見識到了很多光風(fēng)霽月、如坐春風(fēng)的前輩，也有很多直言不諱、銳氣逼人的學(xué)者，這些都對于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展非常重要。就近二十年的中國哲學(xué)界發(fā)展而言，兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)動向?qū)ξ矣绊戄^大，一是經(jīng)典詮釋的興起，易學(xué)哲學(xué)的研究需要這樣的視域；二是前輩學(xué)者重構(gòu)“道體”等理論體系的討論和努力。

學(xué)術(shù)氛圍的成就有兩個(gè)部分。一是引領(lǐng)或創(chuàng)造氛圍的人或作品，這是標(biāo)桿，有這種高品質(zhì)的標(biāo)桿在，才能給青年學(xué)者展示好的研究是什么樣的，去效仿或追趕。二是有一起營造這個(gè)氛圍的共同體，這樣才能相互砥礪、不覺得孤單。然每個(gè)人有自己的學(xué)術(shù)興趣、獨(dú)特的方法，我覺得個(gè)人的學(xué)術(shù)個(gè)性不應(yīng)該淹沒在“氛圍”或“潮流”里，但確實(shí)可以在潮流中獲得共鳴。說到“氛”，我特別喜歡王船山哲學(xué)中“氤氳”一詞。太虛、太和之中，氣機(jī)氤氳充滿，以成大化。氤氳不是同質(zhì)化的千篇一律、亦步亦趨，但必然有一個(gè)和諧的學(xué)術(shù)同儔群體，相互討論切磋，在展現(xiàn)各自學(xué)術(shù)個(gè)性的同時(shí)有類似的學(xué)術(shù)品位，一起塑造出好的研究品質(zhì)。

澎湃新聞：本市面向青年學(xué)者有不少相關(guān)的扶持政策，這些政策對您的學(xué)術(shù)研究工作起到了哪些幫助？

谷繼明：上海有面向青年學(xué)者的各種豐富的項(xiàng)目和扶持政策，譬如“晨光”“曙光”，以及這個(gè)“社科新人”等。我之前其實(shí)也申報(bào)過相關(guān)項(xiàng)目，不過由于自身準(zhǔn)備不足，所以到現(xiàn)在終于獲得“社科新人”。每一次申報(bào)，都讓我更加仔細(xì)地審視自身學(xué)術(shù)的特色和不足，以砥礪前進(jìn)。上海古代屬于廣義的“江南”，因此江南儒學(xué)及文化屬于影響全國的地方特色，我在研究中其實(shí)也會向這里偏移一些。至于扶持政策，我想它提供的基本的研究經(jīng)費(fèi)資助、出版機(jī)會，對于青年學(xué)者來說都是很寶貴的。博士剛?cè)肼殻瑥难芯可優(yōu)椤扒嘟贰?，也可以說是一個(gè)“寶寶”開始學(xué)走路了。開始學(xué)走路的時(shí)候有機(jī)構(gòu)扶一把、送一程，當(dāng)然是很重要的。

澎湃新聞：能不能介紹一下您此次申報(bào)“上海社科新人”的相關(guān)課題？

谷繼明：我此次課題名稱為《氣化與時(shí)位：中國古代的空間哲學(xué)》。中國古代沒有單獨(dú)的“空間”這一詞，也不存在抽象的時(shí)空觀。中國古代的空間哲學(xué)一個(gè)非常重要的方面是“位”的觀念。時(shí)與天道相關(guān)，時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)是“天道曰圓”的體現(xiàn)；方與地道相關(guān)，四方、八方等的辨析是“地道曰方”的體現(xiàn)?！拔弧眲t與人相關(guān)，人之所立，用以感知“時(shí)”與“方”。位是基于人展開的對于空間、時(shí)間的基本感知，同時(shí)也是對于秩序的建構(gòu)。在先秦文明的基本典籍中，“位”就具有重要意義?！吨杏埂分v“天地位，萬物育”，《系辭》講“成位乎其中”。這算是我之前易學(xué)哲學(xué)研究的延續(xù)，《周易》最重視時(shí)和位。同時(shí)，先秦兩漢的考古、建筑等積累了大量對古代月令、式占等時(shí)空觀念的研究，我們可以在這些具體研究的基礎(chǔ)上理解古代的“位”觀念，期待將其哲學(xué)義涵闡釋清楚。

澎湃新聞：獲得了“上海社科新人”稱號之后，您覺得對于您的課題研究會有哪些助益？

谷繼明：這次獲獎和課題申請對我來說是一個(gè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。十幾年來，我從事的主要是具體的易學(xué)哲學(xué)史和易學(xué)文獻(xiàn)的研究，包括六朝、《周易正義》《周易集解》、宋代易學(xué)文獻(xiàn)、船山易學(xué)哲學(xué)、惠棟易學(xué)等。具體的研究積累之后，自然也會有一些連貫性的看法，然存在較嚴(yán)重的路徑依賴，需要改變一下，突破一下自己以往的樣態(tài)。這次的課題我選擇“位”來進(jìn)行研究，算是回歸易學(xué)哲學(xué)基本問題的一個(gè)嘗試。當(dāng)然我手里還有《周易集解略釋》《京房易傳新輯校》的活沒干完，南北朝易學(xué)的若干研究還需要進(jìn)一步補(bǔ)充，還有基本數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)的整理，但這些只能慢慢來了，不能一直沉溺其中，還是要有反思和總體的想法。

澎湃新聞：您覺得目前人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展對社科研究的方法提出了何種的創(chuàng)新挑戰(zhàn)？

谷繼明：人工智能的發(fā)展當(dāng)然對文科有挑戰(zhàn)。廣義的文科分為人文和社科兩個(gè)部分。社科當(dāng)然已經(jīng)毫無疑問地模型化、數(shù)據(jù)化了，而且這也應(yīng)該是發(fā)展的方向。但就人文的部分而言，特別是哲學(xué)而言，它不是第一次面對學(xué)科的危機(jī)。孔子、亞里士多德都是博學(xué)之士，他們所開創(chuàng)或經(jīng)營過的學(xué)問體系，在后世不斷地科學(xué)化、分化為各種門類，這是人類知識深化發(fā)展的必然?？档隆⒛岵?、胡塞爾、馬克思都是在哲學(xué)面對深刻危機(jī)的時(shí)候產(chǎn)生的偉大思想。生成式人工智能的發(fā)展，對文科的挑戰(zhàn)是前所未有的，但這個(gè)挑戰(zhàn)同時(shí)也意味著對整個(gè)人類文明的挑戰(zhàn)。我個(gè)人并不拒絕或逃避這種挑戰(zhàn)，甚至還在積極地學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，但人文學(xué)者有責(zé)任來對這種新文明形態(tài)的發(fā)展保持足夠的警惕。就一般的知識和問題而言，deepseek已經(jīng)可以解決大部分的需求，博學(xué)之士好像已無意義。但歷史上對博聞強(qiáng)記的嘲諷并未停歇過，譬如王儉譏諷陸澄為“兩腳書櫥”，程明道批評謝良佐“賢卻記得許多”。然記憶其實(shí)恰恰是理解的基礎(chǔ)。我們的各學(xué)科的學(xué)生，也不可能因?yàn)槿斯ぶ悄苣芑卮鹚袉栴}就可以放棄自己的知識結(jié)構(gòu)積累。我作為醫(yī)學(xué)外行，有小毛病的時(shí)候去問deepseek得到的知識，和經(jīng)歷過臨床學(xué)習(xí)、有豐富行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，當(dāng)然其性質(zhì)是不一樣的。人工智能的挑戰(zhàn)對哲學(xué)也有積極的一面，因?yàn)槿顺擞洃浿R之外，理解能力是更為重要的，當(dāng)我們通過人工智能的知識檢索、知識生成解決這部分問題之后，更可以讓我們反思哲學(xué)學(xué)科的核心是什么。我們現(xiàn)在有太多的哲學(xué)史知識，而人工智能的發(fā)展說不定恰恰是一個(gè)“剝落”和“減擔(dān)”的機(jī)會。