葉小文：民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根

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中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根

中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根。

根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根深才能葉茂，根脈切斷不得。

縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族偉大復(fù)興要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”。現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中時(shí)有發(fā)生。

根，深扎于敬畏之心。人不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無(wú)所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無(wú)所敬畏?！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

這些道理，越講越重，越挖越深。

要守住我們文化的根

毫無(wú)疑問(wèn)，我們要后來(lái)居上，不能不向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。問(wèn)題是學(xué)什么、怎么學(xué)？絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便加入一堆什么西方的東西，用“去中國(guó)化”的方式學(xué)。

回顧歷史，莫說(shuō)完全“去中國(guó)化”，哪怕中國(guó)的東西該留的沒(méi)留住，西方的東西不該拿的拿來(lái)了，結(jié)果也是哀嘆聲聲。

張之洞，近代中國(guó)探索民族復(fù)興的一位有識(shí)之士。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢(shì)。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能成功。張氏長(zhǎng)嘆：“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，于是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。”“夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心?！毖髣?wù)運(yùn)動(dòng)后，國(guó)家更衰敗淪落。

所以，從文化的角度看，我們對(duì)外國(guó)文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至全盤西化。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的根，尊重和揚(yáng)棄；對(duì)中國(guó)文化的魂，堅(jiān)守和創(chuàng)新。

這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。

周雖舊邦，其命惟新

人類文明的交匯已走到從量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。一場(chǎng)新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。它要把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛(ài)人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族，我們“兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來(lái)，將其在中華民族推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然為人類恰逢其時(shí)的新的文明復(fù)興，提供寶貴的精神資源。

周雖舊邦，其命惟新。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于文藝復(fù)興的新時(shí)代的文明復(fù)興，中國(guó)應(yīng)該有所作為。

這些道理，深謀遠(yuǎn)慮，字字千鈞。

中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動(dòng)力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。

【葉小文：長(zhǎng)安街讀書會(huì)主講人、中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組書記】

原標(biāo)題：《「黨建閱讀」葉小文：民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根》

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