關(guān)于青?！袄鍪獭钡膶W(xué)術(shù)爭(zhēng)議還在持續(xù)，引起學(xué)界和超出學(xué)術(shù)圈的社會(huì)討論。知名遺產(chǎn)研究專(zhuān)家、文物出版社原總編葛承雍7月16日撰文認(rèn)為，青海瑪多縣扎陵湖北岸發(fā)現(xiàn)的石刻可能不是秦始皇遣使的文物，而是后來(lái)王莽時(shí)期派使采藥和巡視宣威的石刻。時(shí)代不一樣，中間隔了200多年。用前代逝去的歷史去釋讀后代產(chǎn)生的石刻文物，顯得疑點(diǎn)重重，不具有說(shuō)服力。

仝濤研究員調(diào)查青?，敹嗫h扎陵湖北岸摩崖石刻、發(fā)現(xiàn)石刻題記無(wú)疑是一個(gè)有重要意義的發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)仝濤功莫大焉，實(shí)為贊揚(yáng)他田野調(diào)查的辛苦，親手觸摸巖壁上的雕琢遺痕，風(fēng)餐露宿，尋找新知。但我并不同意他對(duì)石刻文字的解讀，因?yàn)槭虝r(shí)代判斷差之甚遠(yuǎn)。

石刻存在著殘破不完整的缺憾，究竟是用“昆侖石刻”還是“采藥昆侖”來(lái)命名，究竟是鐫刻實(shí)證還是臆想偽造，引起學(xué)界和超出學(xué)術(shù)圈的社會(huì)討論，包括治秦漢史學(xué)者的懷疑，這場(chǎng)討論超越了單純的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，似乎要成為一場(chǎng)全民參與的文化討論。我看后提一點(diǎn)點(diǎn)建議，供有興趣的同行參考。

1995年7月筆者受?chē)?guó)家文物局委派考察青海的絲綢之路申遺點(diǎn)，青海省文物局安排考古所幾位領(lǐng)導(dǎo)先后帶領(lǐng)我們考察申報(bào)遺址地，重點(diǎn)之一就是考察漢文化與羌、胡文化交流融合的特點(diǎn)，我們進(jìn)入絲路南道通向西域的重鎮(zhèn)海晏縣西?？す食牵@里是湟水流域迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大漢代城址。

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青海海晏縣西?？す食浅鐾恋臐h代“西海安定”瓦當(dāng)

西漢中葉以前，青海絕大部分地區(qū)幾乎都是羌人聚居之地，當(dāng)時(shí)漢軍活動(dòng)地域僅限于湟水下游地段，漢武帝元鼎六年（公元前111年）漢將率兵十萬(wàn)深入河湟地區(qū)，迫使羌人西走，漢王朝始設(shè)護(hù)羌校尉，專(zhuān)事管理羌人事宜，并成為定制。從始元六年（公元前81年）到神爵二年（公元前60年）為加強(qiáng)監(jiān)控河湟地區(qū)，先后設(shè)立金城郡管轄七縣，正式納入中原王朝郡縣體制之內(nèi)。王莽當(dāng)權(quán)后為炫耀威德，招撫羌人獻(xiàn)地稱(chēng)臣，于青海湖環(huán)湖地區(qū)建立西?？ぁＳ捎谖骱？さ靥幤h(yuǎn)牧區(qū)，遺存保存較好，西?？ぜ跋码`屬五城在1983年被發(fā)現(xiàn)，西?？こ且?guī)模最大并設(shè)驛站及烽火臺(tái)，城內(nèi)多次發(fā)現(xiàn)王莽時(shí)期錢(qián)幣和錢(qián)范。在20世紀(jì)40年代，海晏縣“三角城”古城就發(fā)現(xiàn)了“西?？?，始建國(guó)，共河南”篆刻九字虎形石刻，1987年又發(fā)現(xiàn)著名的“始建國(guó)虎符石匱”，高約2米，匱蓋上雕刻伏虎，篆刻“西?？せ⒎瘏T，始建國(guó)元年十月癸卯，工河南郭戎造”銘文，據(jù)說(shuō)原內(nèi)置“符命四十二篇”。這是王莽假托天命大造輿論的產(chǎn)物，這么大的石刻少說(shuō)也有幾噸重，王莽時(shí)期符匱祥瑞氛圍下的龐然大物確為全國(guó)首見(jiàn)。

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青海海晏縣西?？す食莾?nèi)出土的虎符石匱（博物館復(fù)制品）

新莽虎符石匱文字

新莽虎符石匱

這都提示我們，研究古跡文物一定要明白這個(gè)地域的歷史風(fēng)貌、歷史背景，歲月沉淀下來(lái)的那些“歷史肌理”，作為不可磨滅的具象印記，需要慢慢揣摩、理性分析，不可輕易說(shuō)“偽”言“假”。要深入歷史細(xì)部，不能借虛構(gòu)之槳，駕想象之舟，去還原一個(gè)根本不可能存在的歷史場(chǎng)景，或是把現(xiàn)代個(gè)體生命體驗(yàn)強(qiáng)加到古人身上。

如此，我們?cè)賮?lái)看看“昆侖石刻”的30余字記載。

一、首先從秦漢歷史背景考慮，秦代文獻(xiàn)沒(méi)有關(guān)于青海官方活動(dòng)的記載，漢代歷史文獻(xiàn)才開(kāi)始涉及西戎，漢元始四年（公元4年），王莽派中郎將平憲以財(cái)物利誘羌人首領(lǐng)良愿，使其率部遷出青海湖（鮮水海）、允谷（今共和縣）、鹽池（今茶卡鹽湖）等水草豐美之地，獻(xiàn)地歸漢。西漢末年王莽當(dāng)了新朝皇帝后，構(gòu)建“四海歸一”的政治象征，曾對(duì)青海羌人展開(kāi)歸降活動(dòng)，派員赴青海大肆宣威，并于元始四年建立了西?？?，這是中原新朝中央政權(quán)第一次對(duì)青海的統(tǒng)治管理。據(jù)史書(shū)說(shuō)是為湊齊“東海、南海、北海、西?！彼目んw系，標(biāo)榜“四海歸一”，于環(huán)湖地區(qū)設(shè)西?？?，郡治龍夷城（今青海海晏縣三角城遺址）。青海海晏縣出土新莽時(shí)期“西海安定”瓦當(dāng)和“西海安定元興元年作當(dāng)”的瓦當(dāng)，應(yīng)該是西漢王莽時(shí)期延續(xù)到東漢初年的證據(jù)鏈。

二、石刻上這個(gè)“皇帝”，可能并不是秦始皇而是西漢末年建立新朝的王莽。王莽元始四年（公元4年）加號(hào)“宰衡”后第二年就稱(chēng)攝皇帝，居攝三年宣布建立新朝，國(guó)號(hào)新，始建國(guó)元年正式登上皇帝寶座，成為“真皇帝”。王莽派遣朝廷要員分赴全國(guó)各地，宣傳新朝“皇帝”的皇威。史載“遣使者赴各地及匈奴、西域，收漢印綬，頒發(fā)新室印綬”。新朝建立前后歌頌王莽的風(fēng)潮曾席卷各地，既有儒生“追隨者”也有官吏“引領(lǐng)者”，似乎是西漢末年出現(xiàn)的特殊政治新樣態(tài)，標(biāo)榜王莽開(kāi)辟新紀(jì)元。

三、王莽沿襲秦漢制度設(shè)立“五大夫”這個(gè)官職。秦代有五大夫，而王莽又依據(jù)《周禮·王制》在居攝三年和始建國(guó)四年，兩次建立五等爵封制，但是王莽新朝時(shí)期“五大夫”是五個(gè)特定監(jiān)察官職，這“五大夫”并非指五位官員姓氏或個(gè)人，而是依《周禮》“五事”（貌、言、視、聽(tīng)、思）設(shè)立五大夫，分別定名司恭、司從、司明、司聰、司睿，形成專(zhuān)職監(jiān)察系統(tǒng)，覆蓋君主德行、君臣規(guī)范、政策透明、輿情監(jiān)督、決策分析等職能。石刻上“五大夫”可能就是王莽巡狩活動(dòng)派出的“臣”下“翳”，應(yīng)有督查職責(zé)，并不是采藥的太醫(yī)或醫(yī)官。王莽時(shí)期官制依據(jù)《周禮》改名換名，煩瑣不堪，細(xì)節(jié)凌亂，史書(shū)有記載，不再啰唆。

四、王莽當(dāng)皇帝后在儒生出謀劃策下迷信讖緯，又追求長(zhǎng)生不老，頻頻派人采藥。王莽與秦皇漢武一樣，對(duì)口服丹藥、神藥道術(shù)眷戀不厭，喜聽(tīng)方士蘇樂(lè)的游說(shuō)，始建國(guó)二年（公元10年）開(kāi)始大搞神仙事，起八風(fēng)臺(tái)，種五粱禾，尤其對(duì)養(yǎng)性延命的情趣興奮不已，打發(fā)宮中之人分赴各地采藥養(yǎng)生。其實(shí)，漢成帝時(shí)期燕齊之間方士言神仙之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)，漢成帝因其無(wú)子，耗費(fèi)巨資尋求不終之藥（長(zhǎng)生藥），方士聲稱(chēng)可“入海求神采藥”。正直敢諫言的谷永痛批采藥求仙的荒謬。漢代皇室派人求藥之事多次出現(xiàn)，因而王莽朝中方士也不少，例如史書(shū)記載的涿郡方士昭君等專(zhuān)給他講道術(shù)。因而，攜帶方士隨車(chē)隊(duì)“西巡”是堂皇亮相的皇命，下車(chē)“采藥”則是隱性實(shí)在的差遣。青海高海拔地區(qū)是冬蟲(chóng)夏草采藥之鄉(xiāng)，以?玉樹(shù)、果洛為核心?，輻射三江源及省內(nèi)多州市高海拔草甸，本土藥物資源豐富，“采藥”的摩崖石刻出現(xiàn)在這里就可以理解了。

五、石刻每列的首字幾乎都有石層破損筆畫(huà)缺失，細(xì)辨“廿六年”，由于殘破斷缺，不能肯定地說(shuō)就是秦始皇廿六年?！傲焙芟瘛霸弊?，疑為“元年”，王莽有“天鳳元年”“始建國(guó)元年”年號(hào)?！柏ァ睌嗳焙芸赡苁瞧渌?。天鳳六年（公元19年）王莽曾令太史令推三萬(wàn)六千歲歷紀(jì)，六歲一改元，布天下，下書(shū)自言“己如黃帝仙升天”，以此誑哄百姓。這一時(shí)期歷法變動(dòng)搞得人們不知所措，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的石刻具有王莽新朝時(shí)期的鮮明特征，一些字呈扁平形，有的呈豎條狀，與“虎符石匱”字體相比非常接近，王莽時(shí)期就是常用這類(lèi)字體做復(fù)古表意，不少“新莽”文物留下復(fù)古周禮的痕跡。有人說(shuō)該石刻鐫刻字體為典型的秦小篆，恐是因不了解篆書(shū)發(fā)展的誤判。

六、殘破的“翳”字，很可能是“王翳”。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載漢初因功封臣有一個(gè)王翳，但是幾百年過(guò)去了，這個(gè)石刻的“翳”或許是王莽委派的一個(gè)王姓宗室官員，漢成帝時(shí)王家就有五人擔(dān)任大司馬，九人封侯，當(dāng)時(shí)王莽封了一大堆王姓宗族官員王舜、王尋、王邑、王興、王盛等，分遣五威將軍王奇等12人馳傳天下，頒行符命，到各地宣稱(chēng)他的“皇威”，刻石樹(shù)標(biāo)，表示立新代漢是順乎天意，求得人心安定與世間太平。王莽新朝被授予王姓宗族至少有幾百人，史料有限無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)所有被封官人數(shù)，所以石刻上王翳究竟來(lái)自何處只能待查了。

七、王莽派出的十二支宣威小分隊(duì)，東西南北都有“車(chē)”以示雷厲風(fēng)行，有時(shí)以四馬大車(chē)“建虎旗”示威天下，有時(shí)命五威將坐著繪有天文圖像的車(chē)子“馳傳天命”。原來(lái)從漢武帝到王莽時(shí)期就有各式各樣的“車(chē)”紛紛亮相，青海省博物館曾展出考古出土的漢代木軺車(chē)馬，文物比比皆是，不再多說(shuō)。王莽時(shí)期五威使者乘車(chē)“馳傳天命”安撫人心是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)政治任務(wù)，王莽“變法改制”其中一項(xiàng)就是按照《周禮》行巡狩禮，天鳳元年二月建寅之節(jié)開(kāi)始按東南西北四個(gè)方向依次巡勸各地，督民農(nóng)作，獲粟藏糧。從石刻上有“一百五十里”來(lái)看，刻工粗糙欠規(guī)范，只是在沿途巖壁局促的空間做局促留刻文字，可能在此場(chǎng)合做一個(gè)簡(jiǎn)單的題銘儀式，還沒(méi)有到達(dá)目的地，難以攜帶巡勸成果返回長(zhǎng)安復(fù)命。

八、關(guān)于“昆侖”一詞，史書(shū)作“崑崙”或“昆侖”，多年來(lái)莫衷一是，一些學(xué)者認(rèn)為是外國(guó)文字對(duì)音或匈奴阿爾泰語(yǔ)的音譯，2000多年來(lái)中國(guó)人都認(rèn)為昆侖是一座名山或仙山，因此有“神的昆侖”和實(shí)際的昆侖、中古境內(nèi)昆侖和異域昆侖之分，很難有人能面面俱到解釋“崑崙”之義，究竟是顏色之意還是種族族名，《竹書(shū)紀(jì)年》《尚書(shū)·禹貢》《逸周書(shū)·王會(huì)解》《史記·夏本紀(jì)》《穆天子傳》《山海經(jīng)》等都有著錄，不擬重復(fù)引書(shū)論述，但昆侖一語(yǔ)與西北民族、地理有密切關(guān)系則是無(wú)疑，王莽派人求藥的“昆侖”，也是一個(gè)遠(yuǎn)不可及的、籠統(tǒng)的地域代名詞罷了。秦人尋藥與漢末采藥都是方位不清的“昆侖”，至于說(shuō)“實(shí)證古代‘昆侖’的地理位置”，恐怕還“實(shí)證”不了，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不再贅述。

總之，青?，敹嗫h扎陵湖北岸發(fā)現(xiàn)的石刻可能不是秦始皇遣使的文物，而是后來(lái)王莽時(shí)期派使采藥和巡視宣威的石刻。時(shí)代不一樣，中間隔了200多年，正因?yàn)闀r(shí)代相距不同，所以文字書(shū)法、干支歷法、詞語(yǔ)辨識(shí)、砂巖風(fēng)化，所有的證據(jù)法都靠不上、掛不住，用前代逝去的歷史去釋讀后代產(chǎn)生的石刻文物，怎么能不疑點(diǎn)重重，怎么能有說(shuō)服力。出土文物必須和歷史文獻(xiàn)相印證，既要“眼界高”還要“細(xì)節(jié)控”，憑空猜想只會(huì)誤入歧途，信口開(kāi)河說(shuō)“這是作偽者的一個(gè)惡作劇”，更是超出了正常的學(xué)術(shù)辯駁。西北大學(xué)已故老先生陳直教授生前曾教育我們學(xué)生說(shuō)，要能懂秦漢史必須讀懂《漢書(shū)·王莽傳》，幾十年前我寫(xiě)過(guò)《王莽新傳》（西北大學(xué)出版社1997年），《儒生、儒臣、儒君》（陜西人民教育出版社1993年），對(duì)王莽時(shí)代種種復(fù)古歷史現(xiàn)象做過(guò)一些探討，后來(lái)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)行不再專(zhuān)業(yè)鉆研秦漢，但對(duì)新莽時(shí)期出土錢(qián)幣、度量衡、簡(jiǎn)牘、金屬實(shí)物等文物仍懷有熱情關(guān)注，所以提出一點(diǎn)點(diǎn)建議供學(xué)界參考。

石刻橫空出世，穿透秦漢歷史，七旬老人姑妄言之，姑妄信之，聽(tīng)?wèi){歷史慢慢考釋落實(shí)，直到最終能還原本真面貌。歷史中很多真實(shí)故事都會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、磨損、破碎，消失在時(shí)間的長(zhǎng)廊，考古文物只有借助同時(shí)代語(yǔ)境的社會(huì)歷史文獻(xiàn)，才能將歷史可靠地真正復(fù)活。

（原文刊載于《光明日?qǐng)?bào)》7月16日8版，澎湃新聞刊發(fā)時(shí)標(biāo)題有改動(dòng)）