《易》之為書，向稱難讀。連南宋大理學家朱熹也說“《周易》難讀”，他在撰寫《周易本義》時，老老實實地寫下了不少“未詳”闕疑之類的案語。易學作為一門學問，錯綜復雜，號稱難通?！兑住分y讀和難通，究其原因有二：其一，《易》為專門之學；其二，易學旁涉甚廣。既為專門之學，便不宜旁涉廣，兩者似難兼容，卻偏偏兼容，故稱“奇”、稱“玄”。

《易》作為專門之學，首先體現(xiàn)在《周易》這部書的獨特形式及其所包含的專門知識。作為《周易》之基礎的《易經(jīng)》由六十四個卦的符號和卦爻辭構成。這樣一部書，字數(shù)不多，與另一部對中華文化影響極為深遠的經(jīng)典《老子》一樣，也只有五千言。但它有一個自成體系的符號系統(tǒng)，文字與符號之間有深層的對應關系，每卦既有相對獨立性，卦與卦之間又有相關性，且相關性不止一種。每卦主題以及每卦爻與爻之間的關系有顯有隱，卦爻辭文辭古奧難懂。對《易經(jīng)》做解釋的《易傳》成書年代與之相隔六七百年之久，也是形式多樣，有的是逐卦逐爻地解釋，有的是通論《易》之大義?！兑捉?jīng)》這樣一種文本形式，在先秦文獻中是絕無僅有的。它除了擁有一套獨有的符號系統(tǒng)，在文字組織方面，既不是《詩》那般全為詩歌語言，也不是像《書》《禮》和《春秋》那樣記人、記事、記言，亦非《論語》那般的問答體，更非《莊子》《孟子》那樣的論述體。到了《易傳》有了問答和論述性的文字，但由于一般依卦爻辭起論，《易傳》各種各篇的章節(jié)、段落之間的關系，有時亦難明白。所以，要想讀通《周易》，首先得具備一系列的相關知識，即《易》的體例，比如卦（三畫卦、六畫卦）、爻（爻題、爻性、爻位）、陰陽、三才、上下二體、象、中正、乘承比應等。而正是這樣一套用來解讀《周易》文本的本來簡單的體例，后來又進一步發(fā)展出越來越復雜的象數(shù)體系來，如卦氣說、爻辰說、納甲說、圖書學等等，于是在專門知識方面越走越深，越來越專門。依托這套象數(shù)體系講出來的義理和思想，也就不如直接用語言文字表達的思想那么容易懂了。

《易》作為專門之學，在專門知識之路上越走越窄越專門的同時，也是越走越廣，涉及的知識和知識領域越來越多。再者，《易傳》通過解說《易經(jīng)》所闡發(fā)出來的義理和思想，也即易道，多是形而上的抽象的道理，既然涉及事物的根本存在和原理，則必具普遍適用性。所以，《四庫全書總目提要·易類敘》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝腥A文化史上，一種旁涉甚廣、錯綜復雜的學問——易學，就這樣形成了。

《周易》之“奇”、易學之“玄”，容易把人唬住。若要深入易學，弄清楚真相，還是得正本清源，首先進入《周易》經(jīng)傳文本。然后由“從源溯流”，才不會“迷不知本源”（張善文《周易入門》）。當然，這也并非易事。由《周易》到易學，若非先具備一些基礎知識，純粹靠自己研讀《周易》經(jīng)傳來概括，是極難且沒必要的。這就需要閱讀易學“概論”“導論”式的著作。

改革開放以來，易學總論和入門性的著作，蓋始于劉大鈞先生的《周易概論》。劉先生此書是“新中國成立后第一部正面肯定并簡要介紹傳統(tǒng)易學研究方法的著作，原為山東大學在全國最早開設的《周易》選修課而寫，初稿完成于1982年”（劉大鈞《周易概論·前言》），1986年由齊魯書社初版發(fā)行。此書已近40年，不斷再版和印刷，是學易、研易的經(jīng)典入門讀本。因為這是第一本易學“概論”式的書，所以研究性和學術性比較強，有大量引證。1991年底，香港學林書店出版了張善文先生撰寫的《周易入門》，此書分13個專題介紹易學基本問題和基本知識，立意行文“通俗簡捷”。兩年后的1993年，朱伯崑先生組織了當時易學學術界的一些一流學者和中堅力量編成了《易學基礎教程》由廣州出版社出版。朱先生主編的這本《教程》大大拓展了“易學”相關內(nèi)容。劉大鈞、張善文和朱伯崑三位先生的這三本書都出版于上個世紀，在現(xiàn)當代總體介紹易學知識以及在易學教學方面，有開創(chuàng)性的貢獻，都是一版再版。只不過他們對《易經(jīng)》卦爻辭介紹都不多。朱伯崑先生的《教程》沒有解讀卦爻辭的專章。張善文先生的《周易入門》雖然對《易經(jīng)》六十四卦做了通盤的介紹，但是太簡略。劉大鈞先生的《周易概論》只討論了一些疑難卦爻辭。

改革開放后至80年代末，基于古注對《易經(jīng)》卦爻辭做通解甚至翻譯的，先后有高亨、李鏡池、金景芳、呂紹綱、黃壽祺、張善文先生等出版了相關著作。這些著作都是學術專著，不是講義性質(zhì)，不大適合直接當教材使用。2004年廖名春先生在北京大學出版社出版了《〈周易〉經(jīng)傳十五講》，納入北京大學“大學素質(zhì)教育通識課系列教材”之“名家通識講座書系”。該書《易傳》部分的六講內(nèi)容沿襲了《易學基礎教程》第二章《易傳》?！督坛獭反苏卤緛頌榱蚊合壬珜?。廖先生的《十五講》一書有教材的性質(zhì)，書中對《易經(jīng)》六十四卦的逐卦講解，是基于他個人對卦爻辭的長期專門研究。后來，廖先生于2019年在廣東高等教育出版社出版了更為詳盡地解說卦爻辭的專著《〈周易〉真精神：六十四卦卦爻辭新注新譯》。

在易學前輩已有研究成果和講義的基礎之上，越來越多的年輕易學學者在各自高校開設出“周易概論”類的通識課。據(jù)我初步了解目力所及，中國政法大學的劉震教授、同濟大學的谷繼明教授以及我的同事陳峴博士等，都是其中的佼佼者。劉震教授在中國MOOC平臺開設的“周易概論”網(wǎng)絡視頻公開課于2020年獲評教育部首批國家級一流本科課程。出于授課的實際需要，他們也開始自己編纂易學講義。谷繼明教授近年就出版了《周易導讀》?，F(xiàn)在敝校湖南大學陳峴博士即將出版他的《易學導論》。易學研究與教學，薪火相傳，于此可見一斑，令人欣喜。

陳峴博士此書是他的MOOC視頻課程“走進《周易》的世界”的講義。陳峴博士是教學能手，他的課十分受學生歡迎，從來座無虛席。這固然由于他有一流的口才，更重要的是他對易學基礎知識理解透徹、爛熟于胸。概言之，此書有如下幾個特點：

其一，本書語言平實生動，把精深專門的易學知識談得深入淺出。這是一本真正意義上的講義，是實際講課的產(chǎn)物。現(xiàn)在不少講義或概論、導論類教材，語言都太學術化。學術化的教材可能更適合在此領域已有一定知識基礎的讀者閱讀，對于來自不同專業(yè)的有可能在此領域的知識為零基礎的本科生而言，還是不宜太學術化。陳峴博士對此有非常明確的意識。他在講解時很善于貼近學生的實際情況，比如從常見的成語和學生學過的課文切入，更容易引起學生的興趣。

其二，本書內(nèi)容適中。這同樣是由于本書為實際講課的產(chǎn)物，內(nèi)容太多，不可能在一個學期里面講完。很多教材內(nèi)容太多，完全不可能講完，所以大多是挑著講。挑著講，沒講到的部分學生自己閱讀。這對于專業(yè)學習的學生而言是可行的，對于校選通識課的學生而言，未必適合，他們未必會去讀課上沒有講過、不會考試的內(nèi)容。于是，很難對這一領域的知識有一個整體的印象。

其三，本書邏輯層次清晰。首先對《周易》做一整體的介紹，然后依次介紹易之數(shù)與筮法、易之象，易之象數(shù)在卦爻辭中的體現(xiàn)和卦爻辭義理的闡發(fā)，接下來以三章的內(nèi)容，介紹了易學從漢代到宋代的發(fā)展，最后一章談《周易》的傳播與影響。最后一章談到《周易》向世界的傳播，這一內(nèi)容似乎在已有的易學導論類的著作中看不到。

其四，每章末拓展閱讀和習題的設計，都是要而不煩，十分到位。有的朋友可能會對大學教材居然出習題，不以為然。我曾經(jīng)就是這樣的想法，后來意識到修選這門課的學生一般大多不具備這一領域的基本知識。若要進入一個知識領域，必須掌握這一領域的基本知識。掌握一個新領域的基本知識，如果平時沒有多少時間去反復閱讀和浸淫其間，就應該通過習題的方式以加深同學們對這些知識的準確印象。現(xiàn)在大學生普遍課程太多，涉及的知識領域太多，若沒有知識點的意識，往往就是淺嘗輒止、糊里糊涂、考過便忘。

當然，本書也存在一些問題。其一，在卦爻辭的解讀中，有些不無可商，這大體是由于卦爻辭本身言辭古奧，可做多方面理解造成的，而講義又不大適合做過多學術討論。其二，《易傳》本是《周易》極為核心和基礎的內(nèi)容，但本書對《易傳》各篇內(nèi)容和思想的介紹顯然過于簡略，不利于體現(xiàn)易為“大道之原”。其三，對易學史的介紹有些內(nèi)容也過于簡略，同時既然已及于宋代，則宜對此后時代的易學史也有介紹，以顯示其完整性。后面這兩個問題大體是由于本書作為講義性質(zhì)的教材所致，一學期的課程可能實在容納不了那么多的內(nèi)容。不過應該也還是可以考慮如何進一步裁剪、優(yōu)化。

總而言之，本書頗適合作本科生學習易學的通識教材。我相信，本書在具體使用過程中，一定能有效地把學生引入《周易》和易學的世界。

本文為《易學導論》“序”（陳峴 主編，商務印書館，2024年11月版）。