“平城圍后幾和親，不斷邊烽與戰(zhàn)塵。 一出寧胡終漢世，論功端合勝前人?！?其中“寧胡”指代的正是“寧胡閼氏”，也就是昭君公主。當(dāng)維護(hù)邊疆和平的重任如山壓頂，宮廷上下或推諉或哀怨之際，她以非凡的勇氣，決然掙脫命運(yùn)既定的軌道，挺身而出。這一路，風(fēng)沙漫漫，駝鈴悠悠，她懷抱琵琶，弦音里有對(duì)故土的思念，更有對(duì)和平的祈愿。

此后，兩千余年，頻繁的和親之舉一次次上演，那些與王昭君的嫁娶命運(yùn)相類似的女性，她們被世人稱為“和親公主” 。

根據(jù)《中國(guó)古代和親通史》一書的詳盡記錄，我們追溯了漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清八個(gè)大一統(tǒng)王朝和親公主的傳奇。

從漢朝第一位和親公主細(xì)君公主到清朝的最后一位無(wú)名氏，從漢朝的三三兩兩到清朝的熙熙攘攘，縱使累累的馬蹄痕跡已然磨滅得不見蹤跡，但厚重的史書典籍仍能帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，聆聽這290位和親公主的故事。

壹｜她們從哪里來？

國(guó)家命運(yùn)牽系在個(gè)人命運(yùn)，君權(quán)至上的封建王朝，和親的核心參與者是兩個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)，而和親公主只是這一政策的具體化身和實(shí)際行動(dòng)者。盡管這些公主在遠(yuǎn)嫁邊疆或迎娶入中原前都被賦予了“公主”的尊稱，但她們的實(shí)際出身和背景卻大相徑庭。

“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的安土重遷思想是中華民族的傳統(tǒng)觀念，就連上層統(tǒng)治者也不例外。加之危急的戰(zhàn)爭(zhēng)與外交事件具有突發(fā)性，皇帝的親生女兒未必適齡，因此無(wú)論是中原政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，宗室女均成為了和親的主要人選。她們既具皇室血統(tǒng)、身份尊貴，又受到過良好的教育、文化禮儀素養(yǎng)相對(duì)較高，宗室女的家族也會(huì)因其地位提升而獲得榮耀和利益。

貳｜她們要到哪里去

古代交通不便，和親公主的出嫁路途也并非一帆風(fēng)順，不免舟車勞頓。據(jù)《敦煌本吐蕃古藏文文獻(xiàn)——吐蕃大事記年》記載，文成公主于貞觀十五年（641年）正月出嫁，從唐朝長(zhǎng)安出發(fā)歷時(shí)半年、行程三千多公里終于抵達(dá)西藏拉薩。路途之遙遠(yuǎn)，可以想見。

車輪碾過積雪、碾過沙漠、碾過草原，每一次的跋涉都像是在與自然的力量進(jìn)行一場(chǎng)較量，每一次的停歇都像是在與時(shí)間賽跑。

叁｜求和？聯(lián)盟？和親背后的多重目的

今人每每提到“和親”，總認(rèn)為其帶有屈辱的意味，這一說法其實(shí)是以偏概全的。雖然和親政策萌發(fā)于軍事目的：西漢初年的統(tǒng)治者為修養(yǎng)生息、因不愿耗費(fèi)兵力財(cái)力與騷擾邊境的匈奴抗衡，漢高祖劉邦采納謀士劉敬的建議，開始采取“用婦人籠絡(luò)匈奴降人”的懷柔策略。但隨著歷史演進(jìn)與朝代更替，和親的目的也逐漸趨向多元。

到了封建社會(huì)末期，和親公主逐漸開始超脫軍事籌碼的交易范疇，成為象征國(guó)家間交好的標(biāo)識(shí)。以清朝為例，用“姻好”鞏固“盟好”的滿蒙聯(lián)姻，對(duì)清王朝統(tǒng)一全國(guó)、鞏固政權(quán)以及治理邊疆均起到了頗為重要的作用。

值得一提的是，和親政策不是在每個(gè)朝代都被一以貫之的，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，有的朝代并沒有和親的記錄，它們是晉朝、宋朝和明朝。

歸根結(jié)底，華夷觀念的加深強(qiáng)化了統(tǒng)治者的民族偏見，使其將“和親”與“辱國(guó)”等同，是晉、宋、明三朝選擇不和親的最重要的原因。

據(jù)《中國(guó)古代和親通史》記載：“宋朝允許增地，但拒絕和親……可以稱臣、稱侄甚至稱孫，但絕不肯以老岳父自居?！弊阋娝纬瘜?duì)和親的抵觸之深。這種觀念，從當(dāng)時(shí)宋朝大臣關(guān)于和親與否的爭(zhēng)論之中，也可以窺見一二。

晉、宋、明三朝，在和親與否的分岔路口，與其他王朝相背而行，堅(jiān)持了不一樣的和親理念與民族政策，這是它們眾多歷史抉擇中的一隅，而我們足以于其中洞見那些時(shí)代特有的風(fēng)貌與局限。

壹｜ 從“和親”之策到“結(jié)親”之舉

中國(guó)古代和親類型和性質(zhì)非常復(fù)雜，按功能性質(zhì)來分的話大致有“和親”“結(jié)親”兩種。前者是出于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、取人之國(guó)等目的而進(jìn)行的聯(lián)姻，而后者則大多是為了結(jié)永世之好、發(fā)展與少數(shù)民族和睦關(guān)系而進(jìn)行的聯(lián)姻。而不同的王朝因所處境況不同，其和親、結(jié)親之比也有著些許不同。

由漢至清，“結(jié)親”的比例逐漸增加，到清朝時(shí)滿蒙聯(lián)姻已然成為國(guó)策。從“和親”之策到“結(jié)親”之舉，此中變遷，彰顯了各王朝的外交智慧與國(guó)力消長(zhǎng)。

貳｜世代聯(lián)姻，永以為好

“世代聯(lián)姻”?通常是指通過婚姻關(guān)系將兩個(gè)家族緊密地聯(lián)系在一起，形成一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種聯(lián)姻不僅僅是個(gè)人之間的婚姻，而是涉及到兩個(gè)家庭甚至更廣泛的家族利益和關(guān)系的結(jié)合。

以元與汪古部的世代聯(lián)姻為例，首開聯(lián)姻之序的是成吉思汗三女兒阿剌海別吉。其后，元世祖忽必烈和元成宗鐵穆耳等延續(xù)了與汪古部通婚的傳統(tǒng)。朝代更迭，后人回溯往昔之時(shí)，依然能感受到那份跨越時(shí)空的深情厚誼。

在歷史的浩瀚星河中，她們?nèi)缤蝗禾厥獾氖拐撸缲?fù)著國(guó)家的使命，跨越千山萬(wàn)水，遠(yuǎn)赴異域他鄉(xiāng)，以和平的愿景聯(lián)結(jié)不同的民族與文化。

壹｜有形的物資交換

和親公主們的嫁妝豐富多樣，從綾羅綢緞、經(jīng)典文集到陶瓷器具、醫(yī)療用品，無(wú)所不包。

王昭君將中原物品帶入匈奴，使他們得以接觸到全新的生活器物和美學(xué)理念，為他們的日常生活增添了別具一格的精致元素。

貳｜無(wú)形的文化交流

除了實(shí)實(shí)在在的嫁妝外，和親公主們還悄然在異域播下無(wú)形的文化種子。

不僅如此，公主們的隨從以及與和親有關(guān)人員的努力也推動(dòng)了文化的傳播和發(fā)展。他們大都具有較高的文化素養(yǎng)或者一技之長(zhǎng)，在少數(shù)民族中傳授文化技術(shù)，幫助其提高文化水平。

對(duì)于少數(shù)民族而言，從求娶公主到公主出嫁，再到后續(xù)一系列活動(dòng)，所涉及人數(shù)眾多。他們頻繁穿梭于中原與故土之間，能夠直接浸染在中原文化中，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩地文化的互融互通。

叁｜民族意識(shí)的萌芽

在和親的過程中，各民族如同緊密交織的經(jīng)緯線，逐漸構(gòu)建起堅(jiān)如磐石的利益共同體與命運(yùn)共同體。在這個(gè)共同體中，各個(gè)民族相互依存，如同共生的藤蔓，一方的繁榮能夠帶動(dòng)另一方的興盛，一方的困境也會(huì)引起各方的關(guān)切。彼此相依，休戚與共。

中國(guó)古代和親政策蘊(yùn)含無(wú)盡智慧，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面溝通鋪就了通途。從戰(zhàn)爭(zhēng)議和到之后的友好結(jié)親逐漸呈現(xiàn)出中華民族一家親的民族關(guān)系圖，潛移默化地推進(jìn)民族間的文化認(rèn)同與情感共鳴，促進(jìn)了國(guó)家的繁榮。這些智慧結(jié)晶，是古代和親處理民族關(guān)系的基石，更是新時(shí)期中華民族共同體建設(shè)的珍貴財(cái)富。

如今，盡管“和親”一詞已不再常見，但中華民族的團(tuán)結(jié)精神卻更加牢不可破。在現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、開放和包容氛圍中，各民族的交流與聯(lián)姻變得更加頻繁，我們緊密團(tuán)結(jié)，如同石榴籽般緊緊相擁，共同筑成多元而統(tǒng)一的中華民族大家庭。

我們向過去每一位為了民族關(guān)系踏上遙遠(yuǎn)路途的她們致敬，也為如今每一位沐浴在多元一體大家庭陽(yáng)光下的中華兒女雀躍歡呼！

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[10] 民族文化宮-《文物有話說|元代駙馬白蘭王之印》

[11] 學(xué)國(guó)學(xué)網(wǎng)-《中國(guó)歷史上八個(gè)大一統(tǒng)王朝，為何只有一個(gè)王朝立國(guó)超過300年？》

[12] 澎湃美數(shù)課-《在唐朝,一個(gè)女性會(huì)怎樣被夸?》

中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

作者｜劉思捷、邱彤、李煒、盛怡璇、葉芷昀

指導(dǎo)教師｜趙睿