這里并非尋常的青磚小巷——姚鼐曾在此揮毫寫下《登泰山記》的初稿，錢鐘書筆下“文學(xué)圣地”的淵源在此可尋，這片黛瓦之下曾同時(shí)輝映著數(shù)十位文化巨匠的燈火！

5月10日下午，《文脈：桐城鳳儀坊》（以下簡(jiǎn)稱“《文脈》”）新書發(fā)布會(huì)在合肥隆重舉行?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓云集，談藝論道，氣氛熱烈。在濃郁的書香氛圍中，鳳儀坊跨越時(shí)空的文化傳奇被徐徐展開。

 安徽省文聯(lián)黨組成員、主席陳先發(fā)，安徽新華發(fā)行集團(tuán)黨委副書記、總經(jīng)理張克文，《文脈》序文作者、中共蚌埠市市委原書記方平，中共安徽省委政研室副主任殷寶平，安徽日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)副總編輯計(jì)永超，中共桐城市委常委、宣傳部部長(zhǎng)殷銳，安徽省桐城派研究會(huì)秘書長(zhǎng)江學(xué)朝，復(fù)旦大學(xué)出版社黨委委員、副總經(jīng)理王聯(lián)合，共同為《文脈》揭幕 

從方學(xué)漸于桐川會(huì)館留下的未干墨跡，到方苞、戴名世在斑駁石階上徘徊論道，再到姚鼐于初復(fù)堂書齋里伏案疾書，這部新書首次系統(tǒng)梳理了這條千米坊巷 —— 如何自晚明以來(lái)數(shù)百年間，持續(xù)孕育中國(guó)頂層的文化輸出。

這不僅是地理空間的考據(jù)，更是一部中國(guó)杰出士大夫的精神史詩(shī)。

當(dāng)現(xiàn)代讀者漫步于書中重現(xiàn)的“文化貴族走廊”時(shí)，或許終將領(lǐng)悟：真正的“學(xué)區(qū)房”，從來(lái)都是時(shí)光淬煉的文明結(jié)晶。

陳先發(fā)

安徽省文聯(lián)黨組成員、主席、書記處書記，安徽省作家協(xié)會(huì)主席

陶善才新著《文脈》，首先是一本在傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)作上傾注了深情、凝聚了心血，以一種特殊方式表達(dá)了深沉敬意的作品。陶善才是一位才華橫溢且低調(diào)沉潛的作家、詩(shī)人，其古體詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格鮮明、氣息醇厚，獨(dú)具特色。在當(dāng)下眾聲喧嘩、流量為王的傳播格局中，陶善才似乎成了一個(gè)被文學(xué)評(píng)估體系低估，甚至可以說(shuō)是被遮蔽的作家。多年來(lái)，陶善才有關(guān)方以智、方維儀等桐城籍歷史文化名人的傳記類著作，品質(zhì)不凡，但遺憾的是并未得到有效傳播。而今天的首發(fā)式，名家云集，陳先發(fā)期待在眾人合力的推動(dòng)下，這本新著能夠受到更為廣泛的關(guān)注。

其次，這本書主體視角的文化價(jià)值很高。陶善才以鳳儀坊為基點(diǎn)，在史實(shí)上鉤沉索隱，憑借獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)力捕獲了大量重要材料，對(duì)“文化世家”現(xiàn)象進(jìn)行了多維度且富有創(chuàng)見的研究。

在陳先發(fā)看來(lái)，要講中國(guó)文章的文脈，有三個(gè)高峰期：先秦諸子百家文章、唐宋八大家以及桐城派。桐城派在文學(xué)與文化影響上蔚為大觀，堪稱一座高峰，且與前兩者在以文載道的本質(zhì)上一脈相承。桐城派有別于唐宋后所有文學(xué)流派的一個(gè)突出特性，就是方、姚等文化世家在整體力量構(gòu)成中，發(fā)揮了定海神針般的作用。

梁實(shí)秋先生曾說(shuō)：“桐城方氏，其門望之隆也許是僅次于曲阜孔氏?！卞X理群先生也認(rèn)為，桐城文化世家現(xiàn)象是中國(guó)文化世家之“絕唱”。既是“絕唱”，就具有不可替代的樣本價(jià)值和典范意義。關(guān)注桐城文化世家現(xiàn)象并不稀奇，但陶善才先生卻呈現(xiàn)了“鳳儀坊”這個(gè)絕佳的、過去從未被人挖掘的切入口。以鳳儀坊為切入口，他將方氏文化世家與時(shí)代千絲萬(wàn)縷的深刻關(guān)聯(lián)、家族內(nèi)部相互啟發(fā)生成的文化脈絡(luò)、重點(diǎn)人物的個(gè)人史等梳理得既透徹又極具可讀性，成功地將文學(xué)性、資料性與史學(xué)氣質(zhì)融為一體，成就了一次精彩的書寫。

陳先發(fā)還表示，他有一個(gè)預(yù)感，在這本書的推動(dòng)下，“鳳儀坊”有可能逐步成為一個(gè)新的文化地標(biāo)。從這個(gè)角度來(lái)看，本書的出版是桐城派研究中文化敘事方式創(chuàng)新和傳播力構(gòu)建的一個(gè)重要突破。

在發(fā)言交流環(huán)節(jié)，陳先發(fā)對(duì)桐城文化的傳播、研究及與時(shí)代接軌等方面也提出了獨(dú)到見解。他提出，一是桐城文化的傳播力尚未得到充分釋放。以方以智為例，其思想的豐富性、深刻性及原創(chuàng)性，所涉領(lǐng)域的開闊以及人生的傳奇經(jīng)歷，都使其在精神容量上不遜色于黃宗羲、王夫之、顧炎武等明末清初三大家。然而，方以智在民眾心中的影響力和社會(huì)層面的傳播效果，與三大家相比仍有差距，這也反映出桐城派整體研究的受限以及巨大的潛力。

二是桐城文化的研究與傳播應(yīng)置于當(dāng)今世界文化的大格局中，創(chuàng)新議題與方式。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化研究的坐標(biāo)系被拉大，應(yīng)改變過去僅將桐城派置于中國(guó)傳統(tǒng)文化框架內(nèi)審視的慣性思維，將其放在世界文化格局和更宏觀的精神結(jié)構(gòu)中進(jìn)行觀照與深入研究。

最后，桐城文化研究需與時(shí)代話語(yǔ)體系相貫通。他贊揚(yáng)陶善才的《文脈》在同類作品中創(chuàng)新了話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格，如《方苞究竟是不是桐城人》《桐子溪邊的仗劍少年》等文章，其語(yǔ)言風(fēng)格契合自媒體時(shí)代的特點(diǎn)，使傳播更有效。在信息爆炸的時(shí)代，創(chuàng)作內(nèi)容若與時(shí)代話語(yǔ)體系脫節(jié)，其價(jià)值將大打折扣。因此，為更好地表達(dá)桐城文化經(jīng)典中蘊(yùn)含的生命創(chuàng)造力與審美創(chuàng)造性，需不斷更新話語(yǔ)范式，陶善才先生的著作在這方面開了好頭，期待后續(xù)作者能做得更好。

張克文

安徽新華發(fā)行集團(tuán)黨委副書記、總經(jīng)理，安徽新華傳媒股份有限公司黨委書記、董事長(zhǎng)

深化全民閱讀，根在“好作品”。好作品是激發(fā)和創(chuàng)造閱讀需求的關(guān)鍵，比倡導(dǎo)和鼓勵(lì)閱讀更重要的是生產(chǎn)出更多能夠標(biāo)注時(shí)代文化創(chuàng)造力、為廣大讀者所需和喜愛的好書。從方苞的《獄中雜記》到姚鼐的《登泰山記》，從《古文辭類纂》的編纂到“義理、考據(jù)、辭章”的治學(xué)圭臬，好作品是扎根大地、叩擊人心的精神根系。《文脈》以翔實(shí)的史料、生動(dòng)的敘述，將地域文化與家國(guó)情懷融為一體，是一部兼具思想性、藝術(shù)性與可讀性的精品力作，能讓讀者在歷史中觸摸文明的溫度，在閱讀中堅(jiān)定文化自信。

深化全民閱讀，魂在“好作家”。桐城文脈綿延不絕，正是因?yàn)橛写髅?、方苞、姚鼐、劉大櫆等“為天地立心”的寫作者。他們用生命證明，好作家是文明的燃燈人。今天邀請(qǐng)到的陶善才老師，既有“板凳甘坐十年冷”的定力，又有“文章合為時(shí)而著”的清醒，是值得學(xué)習(xí)的榜樣。新華發(fā)行集團(tuán)一直積極邀請(qǐng)名家做客“皖美閱讀大講堂”，舉辦各類活動(dòng)，匯聚名家名作，為全民閱讀注入源頭活水。

深化全民閱讀，成在“好平臺(tái)”。新華書店作為傳播黨的思想主渠道、城市文化建設(shè)主陣地和深化全民閱讀主力軍，一直踐行“傳播先進(jìn)文化”使命，秉持“推動(dòng)全民閱讀”初心，搭建讀書人、寫書人、出書人交流的平臺(tái)，讓好書精準(zhǔn)觸達(dá)讀者，讓作家與讀者交流互動(dòng)，讓書香成為一種氛圍。未來(lái)，將繼續(xù)創(chuàng)新閱讀服務(wù)方式，提供更多高品質(zhì)性價(jià)比的閱讀服務(wù)和文化服務(wù)。

張克文先生表示，文化的繁盛離不開閱讀帶來(lái)的精神滋養(yǎng)，高質(zhì)量推動(dòng)全民閱讀需要黨和政府的政策引導(dǎo)以及各方的共同參與。舉辦《文脈》首發(fā)式，既是向先賢傳承文化的致敬，更是為深化全民閱讀的時(shí)代命題書寫新的答案。他希望以好作品為根，以好作家為魂，以好平臺(tái)為橋，讓鳳儀坊的文脈如龍眠河水奔涌向前，讓全民閱讀的星火照亮每一個(gè)平凡生命的山河遠(yuǎn)闊。

殷 銳

中共桐城市委常委、宣傳部部長(zhǎng)

陶善才先生是從桐城走出的優(yōu)秀人才，長(zhǎng)期從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化研究，學(xué)識(shí)淵博，造詣精深。政務(wù)之余，他熱心研究鄉(xiāng)邦文史，潛心發(fā)掘地方文獻(xiàn)，筆耕不輟，佳作迭出。他的個(gè)人專著《大明奇才方以智》《方維儀傳》等出版后獲得讀者好評(píng)。而由復(fù)旦大學(xué)出版社重磅推出的《文脈》一書，則以桐城桂林方氏和鳳儀坊為視角，將微觀考察與整體觀照相結(jié)合，深入探尋歷史文脈，深度解析文化桐城，展示了陶善才先生多年稽古鉤沉、爬梳剔抉的重要成果，體現(xiàn)了作者固本開新、薪火相傳的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。全書勝義如云，高見絡(luò)繹，堪稱一部了解桐城文化的重要著作。

桐城是國(guó)家歷史文化名城，享有文都盛譽(yù)。明清以來(lái)，桐城名門望族聯(lián)袂共生，文化氣象云蒸霞蔚，冠蓋滿京華，文章甲天下。邁向新時(shí)代，底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的地域文化，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了巨大動(dòng)力和寶貴資源。從六尺巷的爆火出圈到鳳儀坊的文風(fēng)浩蕩，從人文勝地的打造實(shí)施到城市形象的迭代升級(jí)，無(wú)不彰顯桐城文化的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)當(dāng)代桐城人珍視傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的自信和擔(dān)當(dāng)。

殷銳表示，桐城市委、市政府將一如既往地支持文化傳承與發(fā)展，期望更多專家學(xué)者和有識(shí)之士走進(jìn)桐城、關(guān)注桐城、宣傳桐城，讓桐城文脈綿延不絕，讓文化之光照亮未來(lái)。

王聯(lián)合

復(fù)旦大學(xué)出版社黨委委員、副總經(jīng)理

陶善才以“鳳儀坊”為顯微鏡，將桐城文化的筋骨、明清古建筑的肌理，乃至市井煙火中的集體記憶，凝結(jié)成一部“紙上的文化基因庫(kù)”，讓讀者重新觸摸到中華文明在地方脈絡(luò)中的鮮活心跳。這是一部充滿誠(chéng)意和對(duì)家鄉(xiāng)敬意的好作品，具有很強(qiáng)的價(jià)值延展屬性，印證了讀者對(duì)“深耕系”生態(tài)文化的渴望。在流量為王的時(shí)代，扎根地方的優(yōu)質(zhì)敘事更能引發(fā)共鳴。

陶善才先生學(xué)問精深，為人謙遜低調(diào)，其作品涉及史實(shí)部分必細(xì)致考據(jù)，文本乃至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用都極為嚴(yán)謹(jǐn)。他以桐城世家文化中的桂林方為切口，建構(gòu)桐城文化緣起和脈絡(luò)，為這座中國(guó)歷史文化名城的全面研究開辟了新視野。

復(fù)旦大學(xué)出版社將本書納入年度重點(diǎn)選題規(guī)劃，出版過程非常順利。編輯團(tuán)隊(duì)與陶善才密切配合，對(duì)內(nèi)容字斟句酌，確保史料的精準(zhǔn)性。封面設(shè)計(jì)將鳳儀坊輪廓圖作為底色，將鳳儀坊牌坊虛化，用蜿蜒的河流將兩者聯(lián)系起來(lái)，書名采用蒼勁有力的書法體，盡顯桐城文脈的厚重、端嚴(yán)。內(nèi)封截取了鳳儀坊和桐城文脈代表人物方以智雕像，讀者打開書頁(yè)，仿佛就能聽見歷史的回聲。

復(fù)旦大學(xué)出版社與桐城淵源深厚。8年前，復(fù)旦版《父子宰相》修訂本出版，陳先發(fā)主席親蒞發(fā)布會(huì)予以支持；6年前，《方苞全集》在復(fù)旦社圓滿推出并順利結(jié)項(xiàng)；3年前，桐城中學(xué)120年校慶，復(fù)旦社出版了《半山鐘聲》及《桐城中學(xué)志》；今年初，《桐城派經(jīng)典古文選讀》（青少年版）也順利付梓。這些作品推出后廣受好評(píng)。今年也是復(fù)旦大學(xué)120周年校慶，《文脈》的誕生，是復(fù)旦社對(duì)“出版如何助力地方文化復(fù)興”的一次答卷。這本著作堪稱“小而美”，上市一個(gè)月即告售罄，目前正在加印。最后，王聯(lián)合引用作者一句富有詩(shī)意的話作為結(jié)束語(yǔ)：“鳳儀坊的每一塊磚石，都是先人寫給未來(lái)的信”。他表示，今天在場(chǎng)的每一個(gè)人，都成了這封信的讀者與傳頌者。

在發(fā)言交流環(huán)節(jié)，王聯(lián)合高度評(píng)價(jià)了《文脈》的出版意義，指出該書為桐城這座中國(guó)歷史文化名城的整體研究開拓了新視野、提供了新維度。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，他坦言雖不專攻桐城派研究，但仍深刻感受到桐城文化的豐富內(nèi)涵。

桐城文化是個(gè)大概念，里面有個(gè)細(xì)分“窄文化”，我以為“窄文化”就是我們通常所說(shuō)的桐城派文化——桐城派散文、桐城詩(shī)等。這種基于文學(xué)層面的文化特別強(qiáng)調(diào)師承，比如劉大櫆與方苞、姚鼐的師承關(guān)系。但是，大文化概念包含內(nèi)容就更多了，比如儒家文化中的仁義禮智信文化，這個(gè)文化傳承及光大，可能更受世家、宗族風(fēng)氣之熏染。

陶善才先生的著作給予他重要啟示：方氏等桐城名門望族不僅開創(chuàng)了桐城派散文的文學(xué)傳統(tǒng)，更塑造了儒家文化中禮讓、忠義、孝道等核心價(jià)值觀念。他以上海臨汾街區(qū)為例，指出這個(gè)精神文明建設(shè)示范區(qū)同樣具有文人薈萃、藝術(shù)氛圍濃厚、道德模范輩出的特點(diǎn)?；诖耍诖龑W(xué)界能夠從家族家風(fēng)傳承或社區(qū)治理視角深化對(duì)桐城鳳儀坊的研究，發(fā)掘出更具時(shí)代價(jià)值的新內(nèi)容。

最后，王聯(lián)合先生表達(dá)了多重期待：希望政府加強(qiáng)對(duì)鳳儀坊的保護(hù)力度，呼吁專家學(xué)者開展更深入的研究工作。同時(shí)，他表示復(fù)旦大學(xué)出版社將持續(xù)提供出版支持，助力桐城文化研究向縱深發(fā)展。

方 平

《文脈》序文作者，中共蚌埠市市委原書記

陶善才長(zhǎng)期投身于政研室的文字工作，任務(wù)繁重且瑣碎，但他始終懷揣著對(duì)桐城文化的熱愛，利用業(yè)余時(shí)間，潛心爬梳歷史、翻閱典籍，筆耕不輟十余載。這種持之以恒的精神、堅(jiān)韌不拔的毅力以及深厚的學(xué)識(shí)，著實(shí)令人欽佩。

方平先生提到，自己身為桐城桂林方氏中六房的第二十三代傳人，雖出生、成長(zhǎng)于安慶城區(qū)，但桐城是他的祖籍所在，因此對(duì)桐城懷有一種天然的親切與歸依之感。他對(duì)桐城的理性認(rèn)知，正是從閱讀陶善才的文章開始的。陶先生的文章激發(fā)了他深入探究桐城文化的興趣，促使他進(jìn)一步研讀家族譜牒、地方志書以及先賢著作。在方平先生看來(lái)，閱讀陶先生的書，讓他收獲頗豐，可概括為“三益”：“一以得先賢為學(xué)之實(shí)心也，一以窺吾鄉(xiāng)詩(shī)學(xué)之原本也，一以見風(fēng)俗之淳厚也?！?/p>

方平先生還談及陶先生新著的重要功用。桐城作為國(guó)家歷史文化名城，其歷史文化主要體現(xiàn)在兩大方面：一是以禮讓精神著稱的六尺巷，二是蘊(yùn)含深厚文脈的鳳儀坊。如今，六尺巷已聞名遐邇，而鳳儀坊所承載的歷史文化價(jià)值，尚待進(jìn)一步挖掘與深耕。陶善才先生的新著，無(wú)疑為探尋鳳儀坊這片街區(qū)中眾多世家大族所蘊(yùn)藏的歷史文化寶藏提供了指引，這些寶藏的深度開發(fā)，必將為桐城經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展注入新的活力，起到積極的推動(dòng)作用。

江小角

安徽大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)桐城派研究中心主任

期待這部新著在傳統(tǒng)文化、地域文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳推介方面產(chǎn)生重要影響。

桐城文化是一座寶庫(kù)，善才在傳統(tǒng)文化里耕耘的精神值得學(xué)習(xí)?！段拿}》作為桐城地域文化的一個(gè)縮影，將開啟桐城文化研究的新境界。

作者陶善才先生一路走來(lái)極為不易。自己從最初并不認(rèn)識(shí)他，就開始閱讀他的文章，到后來(lái)幫忙改定書名、協(xié)助聯(lián)系出版事宜，一路見證了善才先生的執(zhí)著與堅(jiān)持。善才先生此前創(chuàng)作的《大明奇才方以智》《方維儀傳》等作品，充分展現(xiàn)了他在文學(xué)創(chuàng)作方面的才華；而《文脈》則彰顯了他深厚的學(xué)術(shù)研究功底，將考據(jù)與辭章完美融合，是對(duì)桐城派文論思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

江小角先生指出，桐城還有許多影響較大的文化家族，如張、姚、馬、左、方、何、吳、汪、錢、葉等，都是桐城文化的一個(gè)縮影。他希望以《文脈》為新起點(diǎn)，把桐城文化研究引向新的更高境界，讓桐城文化的價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)更加凸顯，讓桐城先人的智慧在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮更大作用。

周建剛

安徽大學(xué)徽學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院教授

周建剛評(píng)價(jià)《文脈》是一部厚重大氣的著作，其內(nèi)容豐富、脈絡(luò)清晰、資料詳實(shí)，兼具文學(xué)性與史學(xué)性，是一部難得的佳作。他提到，陶善才先生與安徽大學(xué)方以智研究中心有過多次合作，曾參加該中心舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并為《方以智研究》刊物供稿。

書中不僅涉及桐城派文學(xué)，還著重關(guān)注了桂林方氏的傳承脈絡(luò)，并將其稱為“桐城方氏學(xué)派”。這一學(xué)派比桐城派出現(xiàn)得更早，從明朝中后期一直延續(xù)至清代初期。周建剛先生強(qiáng)調(diào)，桐城方氏的傳承不僅是文章之脈，更是文化之脈、文明之脈。他提到，方以智的兒子方中通在《心學(xué)宗續(xù)編》中明確闡述了“四世理學(xué)”的傳承，這為“桐城方氏學(xué)派”的研究提供了重要的史料依據(jù)。

《文脈》作為一部厚重大氣的著作，其出版將有力推動(dòng)桐城方氏學(xué)派的研究。安徽大學(xué)方以智研究中心未來(lái)將進(jìn)一步開展對(duì)桐城方氏“道脈”“理脈”的研究，并希望繼續(xù)得到陶先生的支持與指導(dǎo)。

洪  放

安徽省作家協(xié)會(huì)副主席、合肥市文聯(lián)副主席、合肥市作家協(xié)會(huì)主席

洪放認(rèn)為《文脈》一書給他提供了很多啟發(fā)和方向性指導(dǎo)。洪放先生從文學(xué)角度分析了這本書的特點(diǎn)。

首先，書中文字清正雅潔，完全呈現(xiàn)了桐城派文章的特色。他提到，陶善才先生的古體詩(shī)清正雅潔，具有新穎的時(shí)代感和意境，反映了他在文學(xué)上的高度。

其次，書的敘事形式注重細(xì)節(jié)，采用了隨筆式寫作結(jié)構(gòu)，通過深入考證和史料梳理，對(duì)場(chǎng)景和人物進(jìn)行了精準(zhǔn)的再現(xiàn)式描寫，使讀者在閱讀時(shí)沒有隔閡。

最后，洪放強(qiáng)調(diào)，桐城文化的研究是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，需要在宏大背景和廣闊時(shí)空維度上進(jìn)行。他期待更多人能深入研究桐城文化，解決傳統(tǒng)文化宏大敘事與時(shí)代審美及大眾接受的問題。

葉海鷹

安徽電視臺(tái)紀(jì)錄片總導(dǎo)演

葉海鷹表示，自己原本因在橫店拍攝《桐城派》紀(jì)錄片而無(wú)法抽身參加首發(fā)式，但為了對(duì)《文脈》的作者陶善才先生表示敬意，他與方平書記特意從橫店趕回。葉海鷹先生向陶善才先生表示祝賀，并提到在撰寫紀(jì)錄片腳本時(shí)曾有一個(gè)遺憾。當(dāng)時(shí)，由于稿子尚未完成且時(shí)間緊迫，他萌生了邀請(qǐng)?zhí)障壬邮值南敕?，但因陶先生無(wú)法分身，合作未能實(shí)現(xiàn)。葉海鷹先生表示，待拍攝工作告一段落，他會(huì)認(rèn)真閱讀《文脈》，并期待與陶先生進(jìn)一步交流。

任雪山

安徽省合肥大學(xué)語(yǔ)言文化與傳媒學(xué)院教授

任雪山提到，自己與安徽大學(xué)的盧坡老師、安徽省社科院的史哲文老師共同主辦的“桐城派研究”微信公眾號(hào)已運(yùn)營(yíng)5年，業(yè)已成為國(guó)內(nèi)外最大的桐城派學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。通過這個(gè)平臺(tái)，他接觸到了海內(nèi)外學(xué)者的大量最新研究成果，對(duì)桐城派有了更深入的了解。

桐城派是中國(guó)文學(xué)史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文學(xué)流派，從清初一直延續(xù)到清末甚至民國(guó)。合肥走出的克強(qiáng)總理也曾表示受桐城派的影響，現(xiàn)場(chǎng)的陳先發(fā)主席、洪放主席等也受到桐城派的影響。因此，桐城派絕非在“五四”運(yùn)動(dòng)后即告落幕，如今依舊活躍在中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)上，持續(xù)為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)著智慧。

從空間上看，桐城派的影響不僅限于中國(guó)，還具有世界性。桐城派在日本、韓國(guó)、東南亞、越南、美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)家和地區(qū)都有大量專業(yè)研究，構(gòu)成了桐城派豐富的海外影響版圖。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，桐城派作家有1000多人，這是比較知名的，還有更多不太知名的作家。安徽省正在編纂的《安徽文庫(kù)》中，桐城派作家作品占據(jù)了重要版塊，目前相關(guān)整理工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。

盡管學(xué)界對(duì)桐城派的源頭有所提及，但至今缺乏專業(yè)的研究。陶善才的《文脈》彌補(bǔ)了這一缺憾，給出了明確答案：桐城派的源頭在桐城，更具體地說(shuō)是在鳳儀坊。桐城不僅是桐城文學(xué)的源頭，也是桐城派文學(xué)的源頭，甚至是中國(guó)新文學(xué)開啟的重要淵源之一。

汪冬賀

安徽大學(xué)方以智研究中心博士后

汪冬賀提到，自己從事方以智研究，與陶善才先生相識(shí)雖不久，但五六年前就拜讀過陶先生的《大明奇才方以智》和《方維儀傳》。他認(rèn)為，陶善才先生的桐城文化著作有三個(gè)顯著特點(diǎn)：

首先，陶善才先生在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上還原了生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)和生活場(chǎng)景。例如，在描寫方以智游覽龍眠山時(shí)，陶先生以美妙的筆觸生動(dòng)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。在《方維儀傳》中，盡管方維儀的詩(shī)文大多散佚，但陶先生通過收集整理，成功還原了方維儀的一生，其文獻(xiàn)功底令人敬佩。

其次，陶善才能夠敏銳地揭示桐城士人的人格精神和生命境界。通過描寫方以智、方維儀及桐城方氏學(xué)派，陶先生讓讀者感受到明清之際的詩(shī)人和學(xué)人如何思考、立身處世，以及如何回應(yīng)歷史賦予他們的使命。

最后，陶善才將桐城的傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代文學(xué)文化建設(shè)相結(jié)合。一方面，他通過書寫桐城地方文人、文學(xué)和文化，揭示歷史，促進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)；另一方面，陶善才本人也已成為桐城文脈的一部分，未來(lái)必將推動(dòng)安徽文脈乃至中國(guó)文脈的不斷發(fā)展。

汪冬賀先生認(rèn)為，陶善才先生的著作不僅繼承了桐城派“義理、辭章、考據(jù)”的傳統(tǒng)，還為桐城文化的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

張  耕

安徽美術(shù)館研究員、張英直系后裔

張耕表示，盡管尚未讀完《文脈》，但從字里行間已感受到陶善才先生對(duì)桐城文化、桐城文脈的研究落到實(shí)處。多年來(lái)，桐城文化常被提及，但陶先生的研究不僅展現(xiàn)了超強(qiáng)的文字功力，更溯源到桐城文化的密碼。陶先生用雙腳丈量桐城文化，踐行了“絕知此事要躬行”的理念，令人欽佩。

張耕先生還提到陶善才先生的個(gè)人品格。作為公職人員和領(lǐng)導(dǎo)干部，陶先生有著對(duì)文化的深情，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子品格在桐城文化上的延續(xù)。張耕先生為身邊具有這種氣質(zhì)品格的桐城人感到驕傲。

盧赟秋

安徽省直機(jī)關(guān)事務(wù)局辦公室主任、桐城文化研究者

盧赟秋提到，自己與陶善才先生職業(yè)背景相近，同為桐城人，都對(duì)桐城文化有著濃厚興趣，業(yè)余時(shí)間共同致力于桐城文化研究。盧赟秋先生從與陶善才多年的交往出發(fā)，用三個(gè)詞概括了自己的感受。

第一個(gè)詞是“堅(jiān)毅”。陶善才先生長(zhǎng)期從事機(jī)關(guān)文字工作，任務(wù)繁重，經(jīng)常需要熬夜加班。即便如此，他依然熱情高漲地投身于桐城文化研究，且研究細(xì)致深入，連續(xù)出版多部專著。陶善才身上這種堅(jiān)毅的精神令盧赟秋先生欽佩不已。

第二個(gè)詞是“溯源”。盧赟秋熟悉陶善才創(chuàng)作《文脈》的過程，也常與他交流討論。他指出，部分桐城人質(zhì)疑為何要深入研究古籍，其實(shí)，桐城之所以成為桐城，其文化淵源值得深入探究。陶善才先生出于對(duì)桐城方氏的熱愛敬仰以及作為桐城人的責(zé)任意識(shí)，從海量古籍中挖掘信息，并將這些信息串聯(lián)起來(lái)，形成了這部具有開創(chuàng)性意義的作品。在眾多桐城文化專著中，該書獨(dú)樹一幟，為桐城文化研究提供了新的視角。

第三個(gè)詞是“致遠(yuǎn)”。盧赟秋認(rèn)為，盡管當(dāng)下桐城文化氛圍濃厚，但仍存在短板和弱項(xiàng)。許多歷史文化記憶尚未重現(xiàn)或展示，如鳳儀坊等文化地標(biāo)以及歷史名人故居等，應(yīng)加以標(biāo)識(shí)并附文字說(shuō)明，以便游客了解。此外，他建議研究桐城派的學(xué)者更多關(guān)注桐城世家文化或家族文化，因?yàn)橥┏俏幕侵T多文化家族傳承而來(lái)，家族血脈傳承與師承關(guān)系緊密相連，值得深入研究。