“天堂之門”的鑄造

“這扇門是我最獨(dú)特的作品：它窮盡了我所有的技能、技巧和智慧?！?nbsp;（è la più singolare opera che io abbia prodotta: e con ogni arte e misura et ingegno è stata finita.）——洛倫佐·吉貝爾蒂：《評注》（Commentari）

吉貝爾蒂的第一扇青銅門深得佛羅倫薩人喜愛，因此在1425年，當(dāng)他們打算為圣約翰洗禮堂鑄造最后一扇門，即洗禮堂的東門時(shí)，他們決定不通過任何競標(biāo)程序，直接委任吉貝爾蒂負(fù)責(zé)鑄造工作。按照卡利馬拉行會(huì)的安排，第二扇門的敘事方案交由當(dāng)時(shí)的教皇文書、著名人文主義者萊昂納多·布魯尼負(fù)責(zé)。一份17世紀(jì)的手稿副本為我們揭示了其中的一些細(xì)節(jié)。這是一封布魯尼寫給卡利馬拉行會(huì)的信件。在信中，布魯尼依據(jù)“新約隱藏在舊約中，舊約在新約中顯現(xiàn)”的神學(xué)原則，列舉了十個(gè)自認(rèn)為應(yīng)在《天堂之門》中呈現(xiàn)的圣經(jīng)故事。具體來說，這些主題包括：“1.亞當(dāng)與夏娃；2.該隱與亞伯；3.挪亞方舟；4.以撒的獻(xiàn)祭；5.以撒將祝福賜給雅各，而非以掃；6.約瑟與他的兄弟們；7.摩西的故事；8.選民穿越約旦河進(jìn)入應(yīng)許之地；9.大衛(wèi)擊敗歌利亞并受到人民的慶祝；10.所羅門王，大衛(wèi)的兒子，展示了他從上帝那里得到的智慧?！边@些主題都在完成的《天堂之門》中得以呈現(xiàn)，只是其中一些事件在吉貝爾蒂的最終設(shè)計(jì)中有所更改或刪除。

從1425年到1452年，吉貝爾蒂在這項(xiàng)艱巨的工作中全身心投入，歷時(shí)二十八年，終于在1452年完成了青銅門的鑄造。這段漫長的創(chuàng)作過程，不僅見證了吉貝爾蒂藝術(shù)風(fēng)格的成熟，也反映了文藝復(fù)興時(shí)期對于藝術(shù)與人文精神的極致追求。到了完成時(shí)，吉貝爾蒂已經(jīng)年逾古稀，但他所創(chuàng)作的這一杰作，不僅鞏固了他作為一位大師的地位，也為佛羅倫薩帶來了無盡的榮耀。意大利著名藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在他的《意大利藝苑名人傳》中曾記載，當(dāng)米開朗基羅首次看到這扇門時(shí)，立即被其精美絕倫的雕刻技巧所震撼，忍不住發(fā)出感嘆：“她們太美了，應(yīng)該放置在天堂的大門口?！保‥lle son tanto belle che elle starebbon bene alle porte del Paradiso）因此之故，“天堂之門”這一名稱最終被廣泛接受，并逐漸成為它的代名詞。

天堂之門因其鑄造精美、質(zhì)量卓越，自1452年完成以來，一直安放在佛羅倫薩圣約翰洗禮堂，幾乎未曾受到任何觸動(dòng)。然而，1966年11月，佛羅倫薩發(fā)生了突如其來的大洪水，整個(gè)城市幾乎都被洪水淹沒，圣約翰洗禮堂也未能幸免。洪水肆虐之際，天堂之門的幾塊嵌板被猛烈沖刷下來，受損嚴(yán)重。幸而洪水退去之后，人們迅速行動(dòng)，將嵌板收攏并進(jìn)行了搶救性的修復(fù)。自此，修復(fù)后的原門被永久保存于圣母百花大教堂博物館，而在圣約翰洗禮堂的原址上，游客和信徒如今看到的，則是精心制作的后期復(fù)制品。

有了第一次鑄造青銅門的寶貴經(jīng)驗(yàn)，吉貝爾蒂在接受第二次任務(wù)時(shí)展現(xiàn)出了更大的自信。他在原來的基礎(chǔ)上做出了許多大膽的創(chuàng)新，最明顯的變化體現(xiàn)在青銅門的嵌板數(shù)量和內(nèi)容上。在門框大小整體不變的前提下，嵌板的數(shù)量從原來的28塊減少至10塊。嵌板數(shù)量的減少意味著每一塊嵌板的面積更大，這為吉貝爾蒂提供了更多的創(chuàng)作與想象空間。第二個(gè)明顯的變化體現(xiàn)在嵌板展示的內(nèi)容上。與之前的兩扇青銅門講述《新約圣經(jīng)》的故事不同，吉貝爾蒂選擇了《舊約圣經(jīng)》中的重要事件和人物，以此來彰顯藝術(shù)的廣度和多樣性。這些故事描述了從創(chuàng)世紀(jì)到所羅門王的歷史篇章，展現(xiàn)了吉貝爾蒂在表現(xiàn)深刻宗教主題方面的創(chuàng)新與獨(dú)特視角。

1.亞當(dāng)和夏娃

第一塊嵌板講述的是亞當(dāng)和夏娃的故事，其內(nèi)容可以分為四個(gè)部分。第一部分位于左下角，表現(xiàn)上帝創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)膱鼍啊Ｔ谶@一部分，四位天使組成的半圓形合唱團(tuán)見證了這一神圣時(shí)刻，他們的目光和手勢傳達(dá)了上帝對人類的深切愛意。上帝左手伸出意欲拉起亞當(dāng)，右手展開為掌，掌心朝向亞當(dāng)，寓意著上帝的祝福與愛。

第二部分位于嵌板的中心，展示的是上帝創(chuàng)造夏娃的場景。根據(jù)圣經(jīng)故事，夏娃是由上帝從亞當(dāng)身上取出一根肋骨創(chuàng)造的。失去肋骨的亞當(dāng)顯得疲憊不堪，他平躺在地上，身體微微彎曲，似乎正沉浸于深深的安靜與休息。與此形成鮮明對比的是剛剛被創(chuàng)造出來的夏娃，她顯得柔弱無力，無法站立。為了支撐她的身體，吉貝爾蒂巧妙地用一群天使托舉著夏娃，讓她能夠緩緩起身。天使們環(huán)繞在她周圍，展現(xiàn)出一種天賦的庇護(hù)與關(guān)懷。夏娃伸出右手，指向上帝，仿佛對創(chuàng)造她的神圣力量充滿感激與敬仰。而站在她面前的上帝則用左手牽著夏娃伸出的右手，右手展開為掌，掌心朝向夏娃，象征著他正在向夏娃注入生機(jī)與活力。兩者的手掌接觸，展示了神性與人類之間的神秘聯(lián)系。天使們在他們的頭頂呈半圓形展開，圍繞在上帝和夏娃周圍，進(jìn)一步突出了這一創(chuàng)作的核心地位，也營造出一種寧靜、神圣的氛圍。為了增強(qiáng)立體感，吉貝爾蒂在雕刻過程中大膽運(yùn)用了凸浮雕和淺浮雕的技法。深淺不一的浮雕人物創(chuàng)造了豐富的視覺層次，使得整個(gè)場景從平面延伸到三維空間，增強(qiáng)了觀者的視覺體驗(yàn)。

第三部分位于第二幅畫面的背后，講述的是人類始祖偷吃禁果從而犯下原罪的故事。在兩棵用凸浮雕手法鑄造的樹木背后，有一棵用淺浮雕手法鑄造的樹木，其樹干上盤踞著一條蛇，以人頭、蛇身的面貌出現(xiàn)。蛇頭朝向夏娃，寓意著夏娃經(jīng)不住誘惑，偷吃了善惡樹上的果子。站在夏娃對面的亞當(dāng)則顯得頗為謹(jǐn)慎，他兩手手心向前、舉起雙手，似乎在告誡夏娃，不可偷吃禁果。亞當(dāng)?shù)淖藙莺捅砬轱@示了他對即將發(fā)生的事情的焦慮和不安，他似乎已經(jīng)察覺到那股誘惑的危險(xiǎn)，并竭力勸阻夏娃。然而，夏娃卻不為所動(dòng)。她一手高高舉起，伸向樹上的禁果，顯示出她心中已然做出決定；另一只手則堅(jiān)定地打向亞當(dāng)伸出的手，似乎在安慰他，“沒關(guān)系的，嘗一下也是可以的”。這一動(dòng)作充滿了復(fù)雜的情感，既有對禁果的渴望，也有對亞當(dāng)警告的無視。夏娃與亞當(dāng)?shù)幕?dòng)，反映了他們在面對誘惑時(shí)的不同態(tài)度，也象征著人類在面對誘惑時(shí)的脆弱和盲目。

第四部分位于嵌板的右下角，展現(xiàn)了亞當(dāng)和夏娃因?yàn)榉赶略锒恢鸪鲆恋閳@的情景。吉貝爾蒂在這一部分特別設(shè)計(jì)了一扇門，象征著伊甸園的邊界。上方的上帝和眾天使伸出手臂，作出驅(qū)逐的動(dòng)作，表現(xiàn)出他們對于亞當(dāng)和夏娃罪行的懲罰。尤其是在門內(nèi)的天使，他一手扶住門框，另一手伸出驅(qū)趕亞當(dāng)和夏娃。作為故事的主角，亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果而意識到羞恥，用樹葉遮住了身體的隱私部位。他們互相攙扶著，以被驅(qū)逐的姿態(tài)走出門外，一邊還回頭凝望驅(qū)逐他們的天使和伊甸園，以這樣的肢體動(dòng)作展現(xiàn)出深深的不舍與悔恨。

2.該隱和亞伯

第二塊嵌板講述的是該隱和亞伯的故事。第一部分位于畫面的左上角，講述的是離開伊甸園的人類始祖過上了辛苦勞作的日子。遠(yuǎn)處是簡陋的茅草屋，屋前的亞當(dāng)佝僂著身子，似乎正在做著鞣皮的工作，一旁的夏娃則忙著織布。值得欣慰的是，日子雖然清苦，但兩人身邊各圍著一個(gè)孩子，在瑣碎的日常中感受著親情的溫暖，享受著天倫之樂，勾勒出一幅樸實(shí)而溫馨的農(nóng)村家居生活畫面。

第二、三部分位于左側(cè)的中間和底部，展現(xiàn)的是放牧的亞伯與犁地的該隱，體現(xiàn)了兩兄弟不同的生活方式和性格。根據(jù)圣經(jīng)記載，亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園后，生下了該隱和亞伯。亞伯是牧羊人，而該隱則從事耕種。這一部分通過精細(xì)的雕刻技巧，展現(xiàn)了亞伯與該隱在生活上的對比，進(jìn)而揭示了他們命運(yùn)的不同。在左側(cè)的中間部分，吉貝爾蒂生動(dòng)地描繪了亞伯放牧的場景。亞伯手持驅(qū)趕財(cái)狼的長棍，表情專注，站在山坡上，眺望著遠(yuǎn)方的羊群，身旁是一只忠誠的牧羊犬。羊群則在下方散布，一只羊正在翹起蹄子撓癢，一只羊悠閑地躺臥在草叢中，另一只羊則伸出頭倚靠在它的身旁。這些細(xì)節(jié)通過精細(xì)的雕刻，展現(xiàn)了牧羊生活的寧靜與和諧。而在左側(cè)最下方的部分，則描繪了該隱辛勤耕作的場景。吉貝爾蒂特意選擇了農(nóng)民犁地的經(jīng)典場景來表達(dá)該隱從事耕種的職業(yè)。該隱低著頭，專注地與兩頭牛共同勞作，牽引著犁在泥土中開辟出一條條平整的溝渠。吉貝爾蒂在這里巧妙地將他生活時(shí)代的佛羅倫薩農(nóng)民使用的犁具，融入到該隱的時(shí)代背景中，這樣的歷史融合使得場景更具現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)也展示了藝術(shù)家對日常生活細(xì)節(jié)的細(xì)膩觀察。

第四部分位于畫面右側(cè)上方，展示的是該隱和亞伯拿各自的產(chǎn)出物向上帝獻(xiàn)祭的場景。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝最終悅納了亞伯獻(xiàn)出的羔羊。因而，我們注意到，為了展示上帝的悅納，在左側(cè)跪地祈禱之人的正前方，煙霧裊裊升起，其高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于右側(cè)跪地祈禱之人。由此，我們認(rèn)定左側(cè)之人是亞伯，右側(cè)是該隱，裊裊升起的煙霧預(yù)示著上帝悅納了亞伯的獻(xiàn)祭物。

第五部分位于畫面右側(cè)中間，展現(xiàn)了該隱因嫉妒上帝接受亞伯的獻(xiàn)祭而憤怒，最終在田間用棍棒殘忍地殺害了自己的兄弟亞伯。吉貝爾蒂通過細(xì)致入微的雕刻技巧，生動(dòng)刻畫了該隱心中的暴怒與嫉恨，以及他對兄弟施加的極端暴力。高高舉起的棍棒不僅展現(xiàn)了他的憤怒與決絕，也增強(qiáng)了畫面的戲劇張力，而亞伯則跪倒在地，痛苦地以手捂頭，呈現(xiàn)出極度的無助姿態(tài)。雕刻捕捉了殺戮瞬間的緊張與殘酷，使這一場景在視覺上極具沖擊力，引人深思。

畫面最下方展現(xiàn)了故事的第六部分，描繪了上帝在得知該隱的罪行后，判處他永久流放的場景。此刻，該隱意識到自己的罪行已無法逃避，內(nèi)心充滿極度的惶恐與悔恨。他一手拄棍支撐著身體，另一只手懇求地伸向上帝，祈求寬恕并希望減輕懲罰。上帝則伸出雙手回應(yīng)，動(dòng)作威嚴(yán)而冷漠，象征著無可動(dòng)搖的神圣裁決。

3.挪亞的故事

第三塊嵌板講述的是挪亞的故事。第一部分位于畫面的上方，展現(xiàn)的是我們所熟悉的挪亞方舟的故事。畫面最遠(yuǎn)處，金字塔形狀的隆起物預(yù)示著方舟的輪廓。在方舟之上，我們看到了各種動(dòng)物，如鹿、大象、公獅和母獅、牛以及花豹等，它們一同登上方舟，象征著神的創(chuàng)造和生命的延續(xù)。畫面正中央是挪亞與他的妻子、三個(gè)兒子及兒媳，一家共八口人，他們正安靜地站在一起，象征著神對他們的拯救與庇護(hù)。在他們的腳下，橫躺著一名亡者，寓意著被大洪水淹沒的罪人，警示著人類對神意的不順從所帶來的后果。

大洪水故事在西方世界家喻戶曉，甚至影響到西方以及我們今天的文化。大洪水期間，為了驗(yàn)證洪水是否退去，挪亞曾數(shù)次放出鴿子。第二次放出鴿子時(shí)，鴿子因?yàn)檎也坏铰淠_地，飛了回來，但嘴里銜著橄欖枝。因此之故，在今天的世界，鴿子和橄欖枝才會(huì)成為和平的象征。當(dāng)然，為了驗(yàn)證洪水有沒有退去，挪亞第三次放出了鴿子。這一次，因?yàn)楹樗淹?，鴿子有了落腳地，飛走之后就再也沒有飛回來。因此之故，我們今天在講一個(gè)人沒有遵守約定時(shí)，我們通常會(huì)說“你放了我的鴿子”。

第二部分位于畫面的右下角，展現(xiàn)的是大洪水退去后，挪亞一家舉行祭祀的場景。畫面中的挪亞雙手高舉，仰頭向天祈禱。他的姿勢象征著對神的崇敬與感激，感謝神對他們的拯救。對面站著他的妻子、兒子和兒媳，他們或手捂胸口、或雙手合十，默默祈禱。他們的姿態(tài)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的虔誠之心，似乎通過這次祭祀表達(dá)了他們對神的信仰與感激，感謝神的寬恕與恩典。

第三部分位于畫面的左側(cè)，展現(xiàn)的是大洪水退去后作為農(nóng)夫的挪亞的故事。據(jù)說挪亞生了三個(gè)兒子，分別是閃、含和雅弗。洪水退后，挪亞做了農(nóng)夫，栽培了一個(gè)葡萄園。有一天，挪亞喝了葡萄園里的酒便醉了，在帳篷里赤身裸體地睡著了。他的兒子含看到了挪亞赤身裸體的模樣，就跑到外邊告訴其他兩個(gè)兄弟閃和雅弗。于是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進(jìn)入棚子，背著臉給父親蓋上，這樣他們就看不見父親的赤身。

這是圣經(jīng)故事中的一幕，但藝術(shù)家在呈現(xiàn)時(shí)進(jìn)行了獨(dú)特的加工和表現(xiàn)。在下層嵌板的最左側(cè)，我們看到一個(gè)涼棚，棚上纏繞著郁郁蔥蔥的葡萄藤，營造出一種自然與豐饒的氛圍。涼棚下，醉酒的挪亞赤裸著身體酣睡，旁邊是盛放葡萄酒的橡木桶。桶蓋被揭開，放置在一邊，暗示著挪亞因飲酒過度而沉醉不醒。這一細(xì)節(jié)不僅突出了挪亞的醉態(tài)，也通過藝術(shù)家的巧妙表現(xiàn)，給人一種生活化、富有紀(jì)實(shí)感的印象。這里的橡木桶，顯然是反映了15世紀(jì)佛羅倫薩的酒桶形狀，與我們今天所見的葡萄酒桶形狀相似，表明葡萄酒釀造技術(shù)在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

背對著挪亞的是他的兩個(gè)兒子——閃和雅弗。他們各自肩上搭著一件衣服，腳步向后呈倒退狀，腦袋向下低垂，似乎不愿正視父親的裸體。在他們對面，雙手伸出作交談狀的，正是看到了父親裸體而不顧、徑直跑去告訴兄弟的含。這一細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了三兄弟之間的關(guān)系，還通過藝術(shù)家對動(dòng)作的精妙刻畫，突出了含的不尊敬與對父親隱私的揭露，從而加深了畫面敘事的層次感和情感沖突。

4.亞伯拉罕獻(xiàn)以撒

從第四塊嵌板開始，故事內(nèi)容逐漸跳出罪的范疇，轉(zhuǎn)向講述上帝與人類重新立約的故事。整塊嵌板大致可以分為左右兩個(gè)部分，右邊部分又可以區(qū)分為上下兩層。故事首先從左邊部分開始。根據(jù)圣經(jīng)記載，亞伯拉罕娶妻撒拉，但兩人年紀(jì)都很大了，一直都沒有生育。一天，上帝差遣三位天使，在橡樹下向亞伯拉罕顯現(xiàn)。時(shí)值夏天，天氣很熱，亞伯拉罕正坐在帳篷門口納涼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見天使，就趕緊迎過去匍匐下拜，給他們打水洗腳解暑，拿餅給他們充饑。天使在洗漱、用過餐之后，立即向亞伯拉罕傳達(dá)上帝的應(yīng)許，說撒拉一年后會(huì)生一個(gè)兒子。天使說這句話的時(shí)候，在帳篷門口的撒拉碰巧聽到了。當(dāng)時(shí)撒拉已經(jīng)90歲高齡，她聽到天使的話后心里暗笑，覺得自己這么大年紀(jì)了，不可能會(huì)有生孕。但是，撒拉的心中所想很快便為天使所知曉，天使于是當(dāng)面拆穿了撒拉，但撒拉卻矢口否認(rèn)，說自己沒有笑。天使堅(jiān)持說，“不然，你實(shí)在笑了。”

這是圣經(jīng)故事中的經(jīng)典場景，而洛倫佐·吉貝爾蒂則通過巧妙的藝術(shù)加工，將這一神圣的時(shí)刻呈現(xiàn)得更加生動(dòng)和富有表現(xiàn)力。畫面左側(cè)，亞伯拉罕赤腳跪拜，面朝三位天使，表現(xiàn)出虔誠和敬畏。他的左手托著一個(gè)裝滿食物的餐盤，右手舉起，仿佛在熱情地邀請?zhí)焓瓜碛貌褪?。他的前方地上放著一個(gè)金屬盆，盆內(nèi)盛水，周圍裝飾著洛倫佐·吉貝爾蒂時(shí)代典型的花紋圖案，這是為三位天使提供洗腳水的容器。

三位天使各自呈站立姿勢，形態(tài)各異，彼此之間形成了一種微妙的互動(dòng)。最里側(cè)的天使雙手交叉，覆于腹部，似乎在冥想或默思；居中的天使則一只手抓著衣襟，另一只手臂橫置在前，姿態(tài)莊重，充滿儀式感。而最引人注目的則是第三位天使，他微微低頭，臉朝向亞伯拉罕，似乎正在與亞伯拉罕交談。天使的左手輕提衣衫，右手則以一種獨(dú)特的手勢伸出，小拇指與無名指彎曲，大拇指、食指與中指豎起，指向站在畫面右側(cè)的撒拉。這一動(dòng)作與亞伯拉罕伸出的右手形成了視覺上的對話空間，兩個(gè)手勢共同指引著觀看者的目光，暗示著一場靜謐的交流正在進(jìn)行。撒拉的身影被半遮掩在門簾之后，她低垂著頭，右手掌心朝上，攤開著，與天使手指所指的方向正好對接，仿佛在回應(yīng)天使的詢問：“我沒有笑?！?/p>

第二部分位于畫面的右下角，展示了辯論中的兩位仆人，他們似乎因某個(gè)話題正在展開激烈的討論。左側(cè)的仆人斜靠在山脊上，一只手枕著山梁，另一只手伸出，手勢仿佛在邀請身旁的同伴對自己剛剛提出的觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)。身旁的同伴低著頭，右手握拳放在下巴旁，似乎在沉思，正認(rèn)真考慮同伴所說的話，可能正在權(quán)衡同伴觀點(diǎn)的合理性。在兩位仆人的旁邊，放置著一只水壺和行李袋。與此同時(shí)，畫面中還描繪了一只馱畜——一頭驢，正在悠閑地吃著草。驢的悠然自得與仆人們緊張的討論相映成趣，這種對比不僅為畫面增添了生動(dòng)的層次感，還傳遞出一種對比的張力，反映出不同生活節(jié)奏和角色間的沖突與和諧。

第三部分位于畫面右上角，展示的正是亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的核心場景。圣經(jīng)記載，亞伯拉罕100歲，撒拉90歲時(shí)，他們才得以生下兒子以撒。由于是老來得子，亞伯拉罕和撒拉對以撒特別寵愛。然而，某天上帝向亞伯拉罕發(fā)出指令，要求他將親生兒子以撒獻(xiàn)為燔祭。這對父母來說是無法想象的痛苦，但亞伯拉罕卻毫不猶豫地服從了上帝的旨意。第二天清晨，他準(zhǔn)備好驢和兩個(gè)仆人，帶著以撒出發(fā)，直至山腳下才把仆人和驢留在一旁，自己與以撒一起上山。

畫面上正是這最緊張、最扣人心弦的時(shí)刻：亞伯拉罕已經(jīng)舉起刀，準(zhǔn)備將自己心愛的兒子獻(xiàn)祭，而以撒則半裸著上身，露出強(qiáng)健的肌肉，低頭跪立，顯現(xiàn)出一種完全的順服。就在這生死一線之間，天使及時(shí)出現(xiàn)，伸出手拉住了亞伯拉罕握刀的手，阻止了這一場即將發(fā)生的慘劇。天使的裙擺被風(fēng)吹起，飛速的動(dòng)感與靜止的肢體語言形成鮮明對比，極富表現(xiàn)力地展現(xiàn)了天使在最后時(shí)刻極速飛翔的瞬間，迅速伸手阻止即將發(fā)生的悲劇。亞伯拉罕身后，畫面中隱約可見被困在灌木叢中的羊。這只羊的姿態(tài)有些不太符合情節(jié)本意——它仿佛并非被困，而是悠閑地臥在那里，表現(xiàn)出一種平靜與無憂的狀態(tài)，完全沒有被灌木叢纏住的困境。它從這一瞬間代替了以撒，成為“替罪羊”（scapegoat）。

5.以撒、以掃和雅各

第五塊嵌板講述的是以撒、以掃和雅各的故事。根據(jù)圣經(jīng)記載，以撒娶妻利百加，后來利百加懷孕，腹中是雙胞胎。兩兄弟還在母腹中時(shí)就開始爭斗，利百加感到常常腹痛。為了弄清楚原因，她向上帝求問。耶和華顯現(xiàn)并告訴她懷的是雙胞胎，且預(yù)言將來“大的要服侍小的”。

這段故事的第一部分位于嵌板的右上角，即前后交錯(cuò)的兩扇門楣交匯形成的拐角處。在畫面中，一位懷孕的婦女，顯然是利百加，正舉起雙手，仰頭向上帝求問。耶和華向她顯現(xiàn)，抬起雙手，傳達(dá)了預(yù)言：不僅她懷了雙胞胎，而且其中的“長子”將會(huì)服侍“幼子”。

第二個(gè)場景位于嵌板最左側(cè)，講述的是利百加分娩的故事。為了塑造立體效果，洛倫佐·吉貝爾蒂巧妙地刻畫了數(shù)個(gè)拱門，運(yùn)用淺浮雕和深浮雕技藝，創(chuàng)造出或明或暗的視覺效果，增強(qiáng)了畫面的立體感和層次感。在這幅圖畫的最深處、帳幔的下方，我們看到有一位側(cè)臥在床的女性，床單輕輕遮住了她的下半身，上半身暴露于外，臉朝向門外，這正是即將臨盆的利百加。根據(jù)圣經(jīng)記載，利百加后來生下了雙胞胎。第一個(gè)出來的是身體發(fā)紅、渾身長毛的以掃；第二個(gè)出來的則為雅各。在左下角，吉貝爾蒂通過凸浮雕技法，刻畫了四位形態(tài)各異的女性，她們正圍在一起，似乎在商議如何幫助利百加順利生產(chǎn)。

第三個(gè)場景位于嵌板正中、三個(gè)拱門的正下方，講述的是以掃賤賣長子名分的故事。根據(jù)圣經(jīng)記載，兩個(gè)孩子長大以后，以掃喜歡打獵，常出沒于田野之間；雅各為人安靜，常呆在家里。以撒愛以掃，因?yàn)槌３运囊拔?；利百加卻愛雅各。一天，當(dāng)雅各正在家里熬湯時(shí)，外出打獵的以掃餓得不行，從野外回來，向雅各請求一碗湯。雅各提出交換條件，讓以掃將長子的名分賣給他。以掃心急如焚，甚至沒有認(rèn)真考慮長子名分的重要性，輕易答應(yīng)了這一交易。

在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，吉貝爾蒂巧妙地通過細(xì)節(jié)展示了以掃的迫切與輕率。畫面中央，坐著的是正在熬湯的雅各，他表情冷靜，眼神專注。而站在雅各對面的以掃，則顯得急切、焦躁，為了體現(xiàn)他的饑餓與不耐煩，藝術(shù)家賦予了他一種前傾的姿勢，他的身體微微彎曲，仿佛在催促雅各快點(diǎn)給他湯。在以掃身旁，原本對獵人至關(guān)重要的弓箭卻被他隨意丟在一旁。對于一個(gè)習(xí)慣打獵、依賴弓箭為生的男人來說，這一細(xì)節(jié)充滿了象征意義——它表明以掃在面臨眼前的迫切需求時(shí)，已不再顧及原本珍視的物品，甚至輕易放棄了它們。這副靜靜躺在地上的弓箭，正象征著他為了滿足短期欲望而賤賣了更為重要的東西——他的長子名分。通過這一對比，吉貝爾蒂不僅突出了以掃對自己權(quán)利的輕視，也強(qiáng)調(diào)了他的急功近利和盲目決策，從而加深了圣經(jīng)故事的主題：對未來的漠視和短視行為往往帶來不可挽回的后果。

第四個(gè)場景位于中間畫面的下方，講述的是年老的以撒吩咐以掃去打獵的場景。根據(jù)經(jīng)文記載，當(dāng)以撒年老時(shí)，知道自己大限將至，于是，他把以掃叫來，讓以掃到田野去打獵，并答應(yīng)他在吃完了野味之后，就把祝福傳給他。畫面正對著我們的部分，站在臺階高處、胡子花白的禿頂老者，正是年老體衰的以撒。他正吩咐兒子以掃去為自己打獵。年輕的以掃雙手疊于胸前，看似在認(rèn)真地聽著父親的吩咐，然而，他的腳步動(dòng)作卻暴露了他內(nèi)心的真實(shí)想法。他的右腳穩(wěn)穩(wěn)站立，而左腳則漫不經(jīng)心地抬起，腳尖輕觸地面，似乎在無意識地敲擊地面，表現(xiàn)出他對這項(xiàng)任務(wù)并不十分在意。在他身后，兩條獵犬靜靜地站著，象征著以掃一貫喜愛打獵的特征。

第五和第六個(gè)場景位于右側(cè)中間部分，講述的是上山打獵的以掃，以及利百加在聽到以撒的話以后向小兒子雅各面授機(jī)宜的故事。在嵌板的最右側(cè)，遠(yuǎn)處的山坡上，生長著一棵頑強(qiáng)的樹。聽話的以掃正背著弓箭，腰間掛著箭囊，彎腰、腳步穩(wěn)健地登山，準(zhǔn)備為父親以撒打獵。

在他身后的小拱門正中間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站立著兩個(gè)人——利百加與雅各。據(jù)圣經(jīng)記載，利百加在聽到以撒與以掃的對話后，深知以撒準(zhǔn)備將祝福傳給長子以掃。她不愿放棄雅各的機(jī)會(huì)，秘密召來小兒子，指示他從羊群中挑選兩只肥羊，自己親自為以撒烹制美味佳肴，以此來讓父親為雅各祝福。然而，雅各依舊感到不安，擔(dān)心自己與以掃的身體差異會(huì)被父親察覺，尤其是他皮膚光滑，而以掃全身有毛。為了解決這個(gè)問題，利百加巧妙地讓雅各穿上以掃的衣服，并用羊皮裹住他的手腕和脖頸，假裝自己是以掃。此時(shí)，畫面中的利百加一手輕拍著雅各的肩膀，另一手指著他手中的羊羔，似乎在細(xì)心地指點(diǎn)如何完成這項(xiàng)計(jì)劃。雅各則緊握著羊羔的四條腿，用左手穩(wěn)住羊羔的身體，神情專注地聽母親的教誨。

第七個(gè)場景位于右側(cè)畫面的最底部，講述的是以撒誤將祝福傳給雅各的故事。根據(jù)圣經(jīng)記載，以撒吃了雅各送來的食物，由于年老眼盲，他無法辨認(rèn)出眼前的是雅各還是以掃。于是，他讓雅各上前來，親自撫摸他的身體來確認(rèn)身份。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)聲音是雅各的，但手卻是以掃的手。由于雅各手上包裹著羊皮，摸起來像以掃的毛發(fā)，以撒便斷定這是以掃，于是將祝福誤給了雅各。

洛倫佐·吉貝爾蒂的高明之處在于，他巧妙地捕捉了圣經(jīng)故事中這一重要時(shí)刻——以撒在吃完羊肉湯后，伸手去撫摸雅各的瞬間。畫面中的雅各跪在地上，低著頭，雙手交叉放在胸前，神態(tài)順從、靜默地接受父親的祝福。以撒坐在高椅上，一手按在雅各的頭上，為他祝福，另一手則輕輕撫摸著雅各的脖頸。細(xì)致入微的是，在雅各的脖頸處，明顯露出了一簇羊毛，這是利百加讓雅各用來偽裝成以掃的標(biāo)志。在父子二人身后，利百加靜靜站立，神情緊張地注視著丈夫以撒的每一個(gè)動(dòng)作。她一手輕挽著頭發(fā)，另一手緊捂住胸口，盡力掩飾著內(nèi)心的焦慮與不安。

6.約瑟

第六塊嵌板講述的是約瑟的故事。據(jù)經(jīng)文記載，雅各娶了舅舅拉班的兩個(gè)女兒利亞和拉結(jié)，后又與兩人各自的侍女同房。四位妻妾共生了十二個(gè)兒子，從他們后來發(fā)展出來以色列民族的十二個(gè)支派。四位妻妾當(dāng)中，雅各最寵愛的是拉結(jié)，但拉結(jié)長時(shí)間未能懷孕，直到雅各年老時(shí)，拉結(jié)才生下約瑟。雅各格外疼愛約瑟，還為他做了一件華麗的彩色衣服。父親的寵愛引起了其他兄弟的嫉妒。有一天，雅各讓約瑟與哥哥們一起去放羊，哥哥們趁機(jī)合謀殺死約瑟。他們把約瑟丟進(jìn)一個(gè)深坑里，打算讓他自生自滅。這時(shí)正巧有一隊(duì)前往埃及的商隊(duì)經(jīng)過，哥哥們改變了主意，將約瑟賣給了商人，后者將他帶到埃及。為了掩蓋真相，哥哥們撕裂了約瑟的彩衣，并謊稱他被野獸吃掉，雅各信以為真，悲痛欲絕。

故事的第一個(gè)場景位于嵌板的右上角，講述的是約瑟被眾兄弟合謀賣到埃及的故事。畫面中最引人注目的人物是一個(gè)被人抱起、雙手舉起的孩童，他正是被兄弟們?nèi)舆M(jìn)野地坑中的約瑟。為了形象地表現(xiàn)“野地里的坑”，藝術(shù)家吉貝爾蒂巧妙地創(chuàng)作了一口豎井。根據(jù)經(jīng)文記載，這時(shí)，兄弟們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一隊(duì)前往埃及做生意的以實(shí)瑪利商人，于是他們改變主意，將約瑟從坑里拉出來，轉(zhuǎn)賣給了商人。吉貝爾蒂選取了約瑟被丟進(jìn)坑中、隨后又被拉出來的一瞬間作為創(chuàng)作主題。剛被拉上來的約瑟顯得十分害怕，雙手舉高，嘴里似乎在大聲呼救?？拷Q井、距離我們更近的畫面展現(xiàn)的是約瑟被轉(zhuǎn)賣的場景。畫面中，商隊(duì)的背后現(xiàn)出了一峰駱駝。對于常年在沙漠地帶做生意的商人而言，駱駝無疑是必不可少的助手、也是商人的象征。商隊(duì)前方，一位裹著頭巾的商人手里抓著一袋錢幣，正交給一位微微彎腰的青年，暗示兩人已經(jīng)就買賣約瑟的價(jià)格達(dá)成了協(xié)議，并完成了交易。

故事的第二個(gè)場景位于嵌板的右下角，講述了約瑟被賣到埃及后，逐漸成長為法老的宰相并協(xié)助法老囤積糧食的故事。根據(jù)經(jīng)文記載，約瑟被賣給了法老的護(hù)衛(wèi)長，后因護(hù)衛(wèi)長妻子的陷害而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。因其解夢的才能，他與法老的兩位重臣在獄中結(jié)識，并成功預(yù)言其中一位即將官復(fù)原職，而另一位則會(huì)身首異處。兩年后，法老做了奇怪的夢，無人能解，復(fù)職的重臣于是想起并推薦了約瑟。約瑟為法老成功解夢，并預(yù)言埃及將經(jīng)歷七年的豐年和七年的災(zāi)荒，建議法老提前囤積糧食。法老接受約瑟的建議，并任命他為宰相，掌管埃及事務(wù)。吉貝爾蒂的刻畫正是從這里開始的。畫面最顯眼的是一座恢弘的圓形宮殿，象征著埃及法老的糧倉。在約瑟的治理下，埃及利用七年的豐收年景，廣建糧倉，囤積大量糧食。在畫面的最前方，是運(yùn)送糧食的隊(duì)伍，隊(duì)伍中有些人用騾子托運(yùn)，有些人則頂著糧袋，每個(gè)人的糧袋都鼓鼓的，甚至連孩童手里也抱著一小袋糧食。在監(jiān)督官的注視下，他們把糧食倒入谷倉，然后背著空空的袋子離開。

第三個(gè)場景位于嵌板左下角，講述的是約瑟的兄弟們前往埃及買糧的故事。據(jù)經(jīng)文記載，因?yàn)轲嚮娜奔Z，雅各派十個(gè)兒子前往埃及購買糧食。約瑟立即認(rèn)出了他們，但他并沒有立即與兄弟們相認(rèn)，而是進(jìn)行了兩次試探。第一次，他扣押了西緬，要求他們下次過來買糧時(shí)，必須帶上最小的兄弟便雅憫。第二次，他命人悄悄將自己的酒杯藏在便雅憫的袋子里。在兄弟們第二天動(dòng)身返家之際，他派人前來搜查，不出意外地從便雅憫的糧袋里找到了酒杯。約瑟遂以此為由，扣留了便雅憫。

第二次試探因此成為吉貝爾蒂故事的核心。場景里，人群以兩個(gè)米袋子為中心分成左右兩側(cè)。其中一個(gè)米袋的口子敞開著，赫然露出一個(gè)杯子。左側(cè)是約瑟的家宰，他一手指向酒杯，另一手手心朝向約瑟的眾兄弟，手勢動(dòng)作仿佛在說，“證據(jù)確鑿，你們稍安勿躁。”面對指責(zé)，約瑟的眾兄弟表情各異。站在最前方、個(gè)子最矮小的是童子便雅憫。面對家宰的指責(zé)，他雙手下壓，肩部微聳，頭微微偏向家宰，以動(dòng)作示意自己是無辜的。最前方的兩兄弟面向家宰攤開雙手，其中一人的頭微微左傾，似在為童子的無辜辯解，又似在祈求家宰的寬恕。他身后的一位兄弟低著頭、以雙手環(huán)抱的姿勢遮掩著面容，以動(dòng)作暗示他內(nèi)心的焦躁與無所適從。他身后兄弟的動(dòng)作最為夸張：他雙手扯開衣襟、袒胸露乳，仰天呼號。嵌板正中心、身材最為高大的一位兄弟最為理性。他面朝觀眾，一手持壺，一手持于胸前，頭微微偏向一側(cè)，似在與他身旁、頂著米袋的群眾解釋著他們的無辜。

第四部分位于左上角，展現(xiàn)的是約瑟與眾兄弟相認(rèn)的場景。據(jù)經(jīng)文記載，約瑟的哥哥們順利通過了第二次試探。他們不僅沒有拋棄便雅憫，兄弟之一的猶大更是自愿為奴，以換取童子的自由。最終，約瑟選擇原諒了眾兄弟，并與他們相認(rèn)。這一幕因此成為故事的高潮部分。畫面的背景是巍峨宏偉的宮殿。約瑟端坐于宮殿的拱門之下，身披華服、頭戴冠帽，正深情地?fù)肀Р⒂H吻同父同母的弟弟便雅憫。臺階下，一位兄弟匍匐跪地，以手掩面，似在為曾經(jīng)的罪行而懺悔不已，他身后是肅然而立的眾兄弟。故事最后以兄弟之間的和解而告結(jié)束。

7.摩西

第七塊嵌板講述的是摩西的故事。根據(jù)經(jīng)文記載，迫于饑荒，在約瑟的邀請下，雅各帶領(lǐng)諸子離開迦南，集體遷移到了埃及。起初，因?yàn)榧s瑟的緣故，猶太人在埃及的生活還不錯(cuò)，各方面都能得到照拂。但是，在約瑟逝世、又過了很長一段時(shí)間以后，新的法老開始治理埃及，埃及人不僅忘記了約瑟，而且還擔(dān)心繁衍眾多的猶太人反客為主，于是開始欺壓猶太人。這才有了后面的“出埃及記”，講述的正是猶太人因?yàn)椴豢叭淌馨＜叭说钠蹓?，在摩西的帶領(lǐng)下，集體出走埃及、返回故土的故事?！俺霭＜坝洝睙o論對于猶太人，還是對于基督徒都非常重要。出走埃及，返回故土，讓猶太人不僅恢復(fù)了自由，而且還開啟了以所羅門王、大衛(wèi)王為代表的猶太人的強(qiáng)盛時(shí)代。猶太人還因?yàn)槟ξ?，從上帝那里得到了十條戒律，被稱為“摩西十誡”，成為猶太人律法的基礎(chǔ)。

第七塊嵌板講述的正是摩西的故事。但是，“出埃及記”內(nèi)容眾多，如何選擇和取材是最為考驗(yàn)藝術(shù)家功力的地方。洛倫佐·吉貝爾蒂直接放棄了摩西借助上帝之手，對埃及施行的諸多懲罰，如血災(zāi)、蛙災(zāi)、蠅災(zāi)、瘡災(zāi)、瘟疫、冰雹等。他甚至放棄了上帝分開紅海，讓猶太人順利逃回故土的奇跡，而是直接選擇了在猶太人返回故土、安全相對有所保障的環(huán)境下，降臨在他們身上的一系列奇跡故事。

故事的第一個(gè)場景位于嵌板的左側(cè)。遠(yuǎn)處的棕櫚樹下，我們可以望見一排排帳篷，他們的形狀由清晰逐漸轉(zhuǎn)為模糊，給觀者一種一望無際的延伸感，寓意猶太人的繁衍眾多。帳篷的周邊是波光粼粼的海水，暗示猶太人剛剛脫離埃及人的追逐，登海上岸。

第二個(gè)場景位于嵌板的右上角。站在山頂、兩手從上帝手中接過文本的使者正是摩西。上帝的身后是吹著喇叭、凝目注視著他們的眾天使。摩西腳下是因害怕而躲在半山腰的亞倫。

第三個(gè)場景位于嵌板的底部，展示的是因?yàn)榇蟮卣饎?dòng)、山上煙氣升騰而顫抖不已的猶太民眾。他們中間，有人因?yàn)楹ε卵鎏旌籼枺腥搜龅褂诘兀腥宋嬷?，小朋友更是緊張地抓著媽媽的衣裙。

8.約書亞（Joshua）

第八塊嵌板講述的是約書亞的故事。據(jù)經(jīng)文記載，在摩西逝世以后，祭司約書亞代替了他的位置。約書亞帶領(lǐng)猶太人渡過約旦河，進(jìn)入迦南地。離開營帳之時(shí)，祭司們抬著約柜走在前面，猶太會(huì)眾緊隨其后。約柜到了約旦河之后，上帝施行奇跡，約旦河的河水?dāng)嘟^，猶太會(huì)眾順利渡過約旦河，前往圍攻耶利哥城。

第八塊嵌板展示的正是這部分內(nèi)容。第一個(gè)場景位于嵌板的左下角，描繪的是猶太會(huì)眾在約書亞的帶領(lǐng)下，抬著約柜穿過約旦河的場景。祭司約書亞一身戎裝，手握權(quán)杖，端立在馬拉戰(zhàn)車之上，指揮眾人渡過約旦河。

第二個(gè)場景位于嵌板的右下角，我們看到上帝再次施行奇跡，斷絕了約旦河的河水，露出了滿是石頭的河床。猶太各個(gè)部族的代表紛紛從河床里揀選石頭，或抱或扛，以此來作為各自部落日后安營扎寨的奠基石。

根據(jù)經(jīng)文記載，猶太人在渡過約旦河后，發(fā)現(xiàn)原來的故土已經(jīng)為外人占據(jù)。為重新奪回故土，他們在祭祀約書亞的帶領(lǐng)下，開始了對外征伐的步伐。在此過程中，猶太人面臨的一個(gè)最大的困難是征服耶利哥城。據(jù)稱，耶利哥城城垣堅(jiān)固，猶太人久攻不下。關(guān)鍵時(shí)刻，上帝向猶太人顯現(xiàn)，他讓猶太人圍困耶利哥城七天。在前面的六天，他們只需要抬著約柜，讓七名祭司走在約柜前吹著號角，一邊走一邊吹；武裝士兵走在他們的前面，其他會(huì)眾緊隨在約柜之后。在這六天的時(shí)間里，猶太人每天都以這樣的方式繞城一周。到了第七天，猶太人要繞城七次。到了第七次，祭司吹響號角的時(shí)候，約書亞要下令猶太民眾也跟著一起呼喊。約書亞嚴(yán)格遵照上帝的指示這樣做了，結(jié)果，到了第七天，在猶太會(huì)眾的高聲呼喊聲中，耶利哥城的城墻開始崩塌，猶太人乘機(jī)一擁而入，占領(lǐng)了耶利哥城。

第三個(gè)場景展示的正是這一故事內(nèi)容，它位于畫面的最上方。遠(yuǎn)處是樓宇眾多、一眼望不到頭的耶利哥城。城市城垣堅(jiān)固，到處是高聳入云的碉樓。城外是正繞城行走的猶太會(huì)眾。祭司抬著約柜走在隊(duì)伍的前列，身旁是吹角的號手。隊(duì)伍的正中間站立著祭司約書亞，他手拿權(quán)杖高高舉起，示意眾人大聲吶喊。在約書亞的指揮下，猶太會(huì)眾高聲呼喊。在他們的吶喊聲中，城垣堅(jiān)固的耶利哥城出現(xiàn)了裂痕，更有一座塔樓開始崩塌。

9.大衛(wèi)

第九塊嵌板講述的是大衛(wèi)的故事。第一個(gè)場景位于嵌板的左側(cè)，畫面中最突出的是掃羅。他站在戰(zhàn)車上，手握權(quán)杖，正全力指揮猶太人與非利士人交戰(zhàn)。他周圍的猶太士兵均側(cè)臉望向掃羅，使他自然成為第一幅畫面的核心人物。

第二個(gè)場景位于嵌板的正中部分，展現(xiàn)的是大衛(wèi)殺死歌利亞的場景。畫面中最顯眼的人物正是故事的主人翁大衛(wèi)。他正抽刀砍向撲倒于地的歌利亞，腳下踩著甩石的機(jī)弦。與身材矮小的大衛(wèi)形成鮮明對比的是巨人歌利亞。他雖然撲倒在地，但其超出眾人許多的高大身材、粗大的手掌、厚重的盔甲等，無一不在告訴觀眾，這是一位極其難以應(yīng)付的敵人。為了突出歌利亞，藝術(shù)家還不忘在他身邊放置了一桿巨大的長槍。槍桿粗壯，與周圍眾人的武器形成鮮明對比。在大衛(wèi)身后，是嚴(yán)陣以待的猶太軍隊(duì)。他們顯然沒有料到大衛(wèi)竟然能夠如此輕易地獲勝，正面面相覷地相互打量。其中一位士兵的動(dòng)作最為耐人尋味：他攤開雙手，臉朝向身邊的同伴，似乎在問“戰(zhàn)斗就這樣結(jié)束了”？

第三個(gè)場景位于嵌板的右下角，展現(xiàn)的是猶太軍隊(duì)追擊非利士人的場景。在大衛(wèi)殺死歌利亞之后，猶太軍隊(duì)大受鼓舞。他們一鼓作氣，發(fā)起了沖鋒。一名猶太士兵高高舉起戰(zhàn)斧，砍向倒地不起的一名非利士士兵，后者倉惶舉起盾牌遮擋。

最后一個(gè)場景位于畫面的最上方，展現(xiàn)的是猶太人占領(lǐng)耶路撒冷的場景。畫面正中、兩側(cè)山谷的中間，大衛(wèi)手提歌利亞的頭顱，正站在耶路撒冷的城門口，受到民眾載歌載舞的歡迎。最遠(yuǎn)處是一眼望不到盡頭的亭臺樓閣，正是猶太人夢寐以求的應(yīng)許之地——耶路撒冷。

10.所羅門與示巴女王

第十塊嵌板講述的是所羅門與示巴女王的故事。第一個(gè)場景展示的是所羅門王的宮殿。吉貝爾蒂在這里大膽使用了淺浮雕與深浮雕技法，制作了多個(gè)相互交錯(cuò)的拱頂。他利用光線的明暗變化，為觀眾塑造了一個(gè)一眼望不到頭的巍峨的宮殿建筑。

第二個(gè)場景位于右側(cè)的中間部分，展示的是示巴女王的隨從隊(duì)伍抵達(dá)耶路撒冷的場景。據(jù)經(jīng)文記載，在聽聞?dòng)嘘P(guān)所羅門非凡智慧的故事后，示巴女王從遠(yuǎn)方帶著大量的禮物，乘坐豪華的車駕前往耶路撒冷，專程拜訪所羅門。在這一部分，我們注意到，在人數(shù)眾多的隨從隊(duì)伍中間，有三人的位置特別靠前。他們手持禮物，站在隊(duì)伍的前列，與女王一起覲見所羅門。在這里，吉貝爾蒂顯然模仿了《新約圣經(jīng)》里三博士來朝的經(jīng)典場景，從而將新、舊約圣經(jīng)緊密地聯(lián)系在了一起。

第三個(gè)場景位于整塊嵌板的中心位置，展示的正是故事的兩位主人翁——所羅門與示巴女王會(huì)面的場景。兩人之間緊握的雙手不僅象征著彼此信仰的結(jié)合，也象征著不同文化和傳統(tǒng)的交流與理解。而在這個(gè)特定的案例中，它更進(jìn)一步代表了1439年佛羅倫薩大公會(huì)議結(jié)束時(shí)，東西方教會(huì)短暫實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)基督教世界為彌合分歧、尋求統(tǒng)一所做出的努力。

最后的場景位于嵌板的底部，展示的是在場觀眾歡呼雀躍的情景。在所羅門王的身后，四位樂師正賣力地演奏著樂器。在莊嚴(yán)肅穆的音樂聲中，一群飽學(xué)之士專注地注視著所羅門王與示巴女王。他們身側(cè)的兩位孩童，對于莊嚴(yán)肅穆的會(huì)面場景顯然毫不在意，他們更在乎的是示巴女王的豪華車架。兩人站在臺階的圍欄之上，居高臨下地對著示巴女王的車架指指點(diǎn)點(diǎn)。令人驚嘆的是，為了讓這樣一個(gè)會(huì)面的場景更為宏偉壯觀，吉貝爾蒂在這塊小小的嵌板上竟然塑造了近九十個(gè)形態(tài)各異的人物形象。

不戴頭巾的吉貝爾蒂；戴頭巾的吉貝爾蒂

鳴蟬；青蛙

當(dāng)然，二十多年的創(chuàng)作工作難免乏味。為了給自己的工作增添一點(diǎn)樂趣，吉貝爾蒂不忘在宏大的敘事框架之外，給自己增加一些“私活”。在天堂之門的門框里，我們可以看到很多神態(tài)各異的人物頭像。在大門的第三排，即與大部分觀眾視線平行的位置，吉貝爾蒂把自己的頭像悄悄放了上去。這時(shí)的吉貝爾蒂已經(jīng)年逾古稀，因而展現(xiàn)在我們面前的是一位禿頂?shù)睦先诵蜗?。但作者顯然對自己的這個(gè)形象并不是十分滿意，于是他在門框的上方，又為自己鑄造了一個(gè)戴著頭巾的人物頭像。另外，在門框的植物紋飾上，為避免單調(diào)，吉貝爾蒂還在各種植物的葉子之上悄悄放上了各種小動(dòng)物，如鳴蟬、青蛙、蜻蜓等，充分展現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作旨趣。

結(jié)語

總體而言，吉貝爾蒂打破了傳統(tǒng)，采用更大的嵌板來展示圣經(jīng)故事，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更廣闊的表現(xiàn)空間。在創(chuàng)作過程中，他大膽運(yùn)用了淺浮雕、凸浮雕和透視法等創(chuàng)新技法，使原本平面的畫面呈現(xiàn)出鮮明的立體感。此外，人物形象的世俗化、山石、樹木等自然景物的融入，正體現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”以及“自然與美的發(fā)現(xiàn)”這一核心理念。正是通過這些繪畫作品并結(jié)合同時(shí)期的文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，我們才逐步形成了對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一般性認(rèn)識。作為研究者，我們的任務(wù)應(yīng)是在深入講解這些作品的過程中，歸納和提煉文藝復(fù)興的核心特征，而這正是歷史的旨趣所在。