【上海文藝評論專項(xiàng)基金特約刊登】

在浩瀚的中華文化長河中，《詩經(jīng)》如同一顆璀璨的明珠，以其獨(dú)特的魅力照耀著后世。而《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》（以下簡稱《封神2》）這部影片，則以一種創(chuàng)新的方式，將《詩經(jīng)》的元素融入敘事，讓我們在刀光劍影的封神之戰(zhàn)中，觸摸到那個時代的溫度，感受到華夏先民們最本真的情感表達(dá)。影片悄然架起一座跨越三千年的時空橋梁，讓金戈鐵馬的鏗鏘與“關(guān)關(guān)雎鳩”的婉轉(zhuǎn)交織出文明破曉時分最動人的生命交響，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的生命力。

《封神2》海報

詩韻流淌的戰(zhàn)爭畫卷

影片以宏大的戰(zhàn)爭場景，將觀眾帶入了一個充滿硝煙與戰(zhàn)火的時代。然而，在這場看似冷酷無情的戰(zhàn)爭中，導(dǎo)演卻巧妙地融入了《詩經(jīng)》中的詩韻與情感，使得戰(zhàn)爭不再僅僅是血與火的較量，更是一首悲壯而悠長的史詩。

在波濤滾滾的黃河渡口，一位女將策馬過橋的身影，成為照亮亂世的一束光。鄧嬋玉身披鎧甲、英姿勃發(fā)、颯爽睥睨，西岐的民眾停下手中的勞作，情不自禁地齊唱歌曲《女懷》。其歌詞“有女懷春”出自《召南·野有死麕》中的“有女懷春，吉士誘之”，原詩描繪了一位少女在野外遇到心儀的男子，心中涌起情思。而歌詞“河水其泱”則化用《小雅·瞻波洛矣》中的“瞻波洛兮，維水泱泱”，泱泱是形容水流深遠(yuǎn)廣大的樣子，象征著少女內(nèi)心的波瀾與悸動。在影片中，這首歌曲不僅為鄧嬋玉的過河之旅增添了幾分柔情與浪漫，更在戰(zhàn)爭的殘酷中注入了一股清新的氣息，讓人感受到了先民們對生活的熱愛與向往。

《女懷》出現(xiàn)場景 《封神2》劇照

鄧嬋玉與西岐民眾同樂 《封神2》劇照

而影片中的戰(zhàn)爭場景，也如同《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩篇一樣，充滿了悲壯與豪情。戰(zhàn)士們奮勇殺敵，為了家國大義不惜犧牲自我，他們的英勇與無畏，正是《秦風(fēng)·無衣》中“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”精神的真實(shí)寫照?！靶值芗若猓蜆非艺俊保ā缎⊙拧こｉΑ罚?，“死生契闊，與子成說”（《邶風(fēng)·擊鼓》），眾將士并肩作戰(zhàn)的場景，生死與共的瞬間，這些散落在戰(zhàn)爭縫隙中的詩意碎片，拼湊出《詩經(jīng)》時代“家國同構(gòu)”的文明圖譜，讓保家衛(wèi)國的壯烈誓言獲得了扎根泥土的深沉力量。

最令人動容之處，無疑是影片對家園之愛的描繪。影片中，那一幕幕“爰居爰處，爰笑爰語”（《小雅·斯干》）的溫馨場景，宛如一幅幅動人的畫卷，洋溢著和平安寧、歡聲笑語。這份由衷的歡欣，正是源自人們內(nèi)心深處對家園那份真摯而深沉的熱愛。而“黍稷重穋，禾麻菽麥”（《豳風(fēng)·七月》）對農(nóng)事活動的細(xì)致鋪陳，充分顯現(xiàn)出先民們通過辛勤勞作、以農(nóng)耕為本，共同建構(gòu)家園秩序的集體意識。

影片通過宏大的戰(zhàn)爭場面與細(xì)膩入微的情感刻畫，將中華文明最深層的精神密碼——對和平的深切向往、對正義的堅定堅守、對家園的無限熱愛——展現(xiàn)得淋漓盡致。這些主題不僅與《詩經(jīng)》的精神內(nèi)核一脈相承，更在銀幕上煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

人性光輝的永恒綻放

《封神2》在揭示戰(zhàn)爭殘酷與悲壯的同時，深刻挖掘了人性中的美好與光輝。導(dǎo)演以匠心獨(dú)運(yùn)的手法，打破了傳統(tǒng)史詩電影宏大的敘事結(jié)構(gòu)，特別是在描繪西岐之夜的場景時，借助篝火的溫暖光芒，勾勒出一幕獨(dú)特的景象。此時，不論男女老幼，各行各業(yè)的人們紛紛聚攏在火堆周圍，齊聲吟唱《鳴岐》，并一同翩翩起舞，體現(xiàn)出人與人之間的融洽和諧。

《鳴岐》的歌詞“適此樂土，我居我處”，靈感來源于《魏風(fēng)·碩鼠》中的“逝將去女，適彼樂土”，這種改編既富有詩意，又傳達(dá)了影片所要表達(dá)的主題。歌詞所描繪的“樂此樂土，我守我護(hù)”的集體歡騰，與《唐風(fēng)·蟋蟀》中“今我不樂，日月其除”的生命意識相呼應(yīng)。

《女懷》歌詞

《銘岐》歌詞

“鳳鳴岐山”音樂歌舞特輯 視頻截圖 來源：電影封神第二部官博

在這片被視為樂土的地方，戰(zhàn)爭的痛苦與憂傷被暫時忘卻，取而代之的是生活的美好與歡樂。人們的笑容與歌聲，如同和煦的春風(fēng)，溫暖人心，給予人們希望。西岐民風(fēng)淳樸，人與人之間的關(guān)系平和而真摯，沒有等級之分。這一點(diǎn)從西岐少主姬發(fā)的行為中便可見一斑，他與老臣一同搬酒，在篝火晚會上與百姓手挽手共舞，這樣的場景描繪出了一幅理想家園的美好圖景。

在戰(zhàn)爭之外，《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅”的純真愛情，《小雅·鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的歡聚場景，都在人物塑造中得到了細(xì)膩呈現(xiàn)。這些跨越時空的情感共鳴，讓我們看到了中華文明最動人的一面。當(dāng)鏡頭掃過市井街巷，觀眾仿佛聽到了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《周南·關(guān)雎》）的歌聲，看到了“采采卷耳，不盈頃筐”（《周南·卷耳》）的勞作場景。

西岐少女被女伴們簇?fù)碇葡驐顟斓膱鼍?，堪稱對《詩經(jīng)》情感美學(xué)的現(xiàn)代詮釋。少女跳舞奔跑時飛揚(yáng)的麻布裙裾，暗合《鄭風(fēng)·野有蔓草》“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的靈動；她主動親吻楊戩臉頰的大膽舉動，既深刻保留了《召南·摽有梅》“求我庶士，迨其吉兮”的直率，《鄭風(fēng)·萚兮》“叔兮伯兮，倡予和女”的主動，又熱烈展現(xiàn)了先民女性意識中主動的情愛觀。當(dāng)楊戩在十絕陣下救下女孩，神性與人性的邊界在《詩經(jīng)》的意象碰撞中悄然消融。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)

影片對老百姓服飾、房屋及日常生活的細(xì)致描繪，不僅生動再現(xiàn)了商末周初先民們蓬勃向上的生活風(fēng)貌，更是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新表達(dá)。通過精心雕琢的這些細(xì)節(jié)，影片將先民們的生活氣息與文化底蘊(yùn)有機(jī)融入現(xiàn)代視覺敘事之中，使觀眾在沉浸式的觀影體驗(yàn)中，深刻感受到那份跨越時空的文化傳承與創(chuàng)新魅力。

相較于朝歌戰(zhàn)甲的銅鑄輝煌與綠松石的璀璨點(diǎn)綴，西岐戰(zhàn)甲則呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌，它以苧麻為基底，覆以堅韌牛皮，質(zhì)樸無華，盡顯古風(fēng)古韻。尤為引人注目的是，戰(zhàn)甲腹吞部位不再是朝歌那象征權(quán)力斗爭的饕餮圖騰，而是換成了寓意和平的西岐鳳鳥圖騰，宛如《詩經(jīng)》中翩翩起舞的鳳凰，傳遞著和諧與安寧的愿景。影片的人物造型師巧妙地將西岐服飾定為土黃色，這與《詩經(jīng)》中大地之色的描繪不謀而合，是對廣袤麥田的深情致敬。深植于五行五色理論中的“土”色系，讓每一件衣物都展示著自然的意蘊(yùn)。通過這些細(xì)膩入微的設(shè)計，西岐城的形象躍然于銀幕之上，其土潤風(fēng)和、淳厚天然的氣質(zhì)與“封神”所構(gòu)建的神話史詩世界相得益彰，使得整個故事更加真實(shí)可觸，韻味悠長，仿佛帶領(lǐng)觀眾穿越回那個詩意盎然的遠(yuǎn)古時代。

《封神2》海報中的西岐鳳鳥圖騰

建筑場景的營造更具《詩經(jīng)》的空間詩學(xué)。制作方為打造真實(shí)歷史場景，歷時兩年搭建了占地九百萬平方米的西岐城，五十余棟標(biāo)志性建筑全部采用傳統(tǒng)工藝永久留存。行走在復(fù)原的西岐街道，穿斗式榫卯結(jié)構(gòu)的民居錯落有致，順應(yīng)著地勢與生活的脈絡(luò)自然伸展。未施油漆的原木梁柱與夯土墻面相映成趣，將《大雅·綿》中“陶復(fù)陶穴，未有家室”的西周建筑美學(xué)化作可觸摸的現(xiàn)實(shí)。導(dǎo)演刻意保留建筑的不完美質(zhì)感，讓墻面的龜裂與柱礎(chǔ)的歪斜都成為訴說滄桑的詩行。這種“未完成感”的營造，恰是對《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野”美學(xué)的最佳詮釋。

影片的創(chuàng)新之處在于對《詩經(jīng)》音樂性的影像化詮釋。作曲家巧妙地將“一唱三嘆”的傳統(tǒng)韻律進(jìn)行解構(gòu)與重新編排，使《女懷》的旋律中交織著傳統(tǒng)陜西民歌的元素，而《鳴岐》作為富有儀式感的音樂則融入了陶鼓，意在強(qiáng)調(diào)八音中土類樂器的音色。陶鼓的陶土材料與土地緊密相連，以此詮釋守護(hù)的含義。當(dāng)杜比全景聲系統(tǒng)中流淌出跨越三千年的古老歌謠，我們仿佛真切地感受到了“詩可以觀”的魅力。無論是“有女懷春”的柔情、“伐木丁丁”的勞作之聲、“北風(fēng)其涼，雨雪其滂”的自然景象，還是“鳳鳴岐山”、“魚潛渭水”、“黍麥離離”的生動描繪，在遠(yuǎn)古時代“詩、樂、舞”三位一體的藝術(shù)表達(dá)中，通過四言體的反復(fù)吟唱，那些源自心靈的歌聲，真切反映了那個時代人們情感的純真與自然。

“鳳鳴岐山”音樂歌舞特輯 視頻截圖 來源：電影封神第二部官博

《封神2》通過現(xiàn)代電影語言的創(chuàng)新表達(dá)，證明傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不是博物館式的標(biāo)本展示，而是讓古老文本在當(dāng)代語境中重新裂變生長。當(dāng)銀幕上的鄧嬋玉“巧笑倩兮”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）為身邊的小姑娘簪上一朵小花，我們終于理解孔子“詩可以興”的真諦——那些刻在竹簡上的詩句，始終在等待新的載體來喚醒沉睡的靈魂。這或許就是中華文明最動人的生命形態(tài)：既銘刻著青銅鼎彝的莊重，又保持著春水初生的模樣。

（羅瑩，上海交通大學(xué)博士、副教授）