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大唐名將李靖,為什么亂入殷商“封神榜”?

2025-02-10 16:01
來源:澎湃新聞·澎湃號·湃客
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在近期熱映的電影《哪吒之魔童鬧海》中,哪吒的爹——李靖,家住陳塘關(guān),是商朝紂王四大總兵之一。后來的故事我們也差不多知道,李靖協(xié)助武王克殷有功,位列仙班,被升為托塔天王,成為一名天宮武神。我們印象中的他,身穿鎧甲、頭戴金翅烏寶冠、左手托塔、右手持三叉戟,著實(shí)威風(fēng)。

然而,歷史上真實(shí)的李靖不是商朝陳唐關(guān)總兵,實(shí)際上,殷商也并不存在“總兵”一職,他的真實(shí)身份是大唐開國名將。

大唐將軍李靖為何成為商朝托塔天王的原型?他又是如何實(shí)現(xiàn)這種跨越朝代、跨越身份的轉(zhuǎn)化?

一代戰(zhàn)神:歷史上的李靖

李靖,出生于隋末官宦之家,其舅父韓擒虎是隋朝名將,每撫之曰:“可與言將帥之略者,獨(dú)此子耳!”當(dāng)時(shí)的吏部尚書牛弘曾贊賞李靖有“王佐之才”。李靖確實(shí)文韜武略,不過他效力的并非當(dāng)時(shí)的隋朝,而是后來的唐朝。

當(dāng)時(shí),身為隋朝太原留守的李淵意欲造反。李靖察覺后,準(zhǔn)備向隋煬帝告發(fā)此事。結(jié)果李淵攻占長安,俘獲了李靖。李靖在臨刑被斬之際,大聲疾呼:

“公起義兵,本為天下除暴亂,不欲就大事,而以私怨斬壯士乎!”

李淵及其子李世民都頗為贊賞他的才識和膽氣,因而獲釋。不久,李靖被李世民召入幕府,從此開始了自己的政治和軍事生涯。

李靖半生戎馬,他親自指揮了多次戰(zhàn)役,不僅顯示出超群絕倫的軍事才能,還表現(xiàn)出一位統(tǒng)帥應(yīng)具備的高尚武德。他南平蕭銑和輔公祏,消滅江南最大的割據(jù)勢力;奇襲東突厥,一戰(zhàn)定北疆,消除了唐朝西北邊境的禍患;遠(yuǎn)征吐谷渾,越雪山,跨寒地,萬里追擊,直至塔克拉瑪干沙漠腹地,大獲全勝。從江南水鄉(xiāng)到內(nèi)陸平原,再到西北大漠,李靖經(jīng)歷水戰(zhàn)、陸戰(zhàn)、騎兵戰(zhàn),幾乎所向披靡,立下不可磨滅的功勞。除了赫赫戰(zhàn)功,李靖常常以仁心服眾,不僅對部下寬厚,對敵國臣民也能以仁德征服民心。他兵之所向,當(dāng)?shù)匕傩找材馨簿訕窐I(yè),無滋事生非者。

除了領(lǐng)兵作戰(zhàn),李靖還以自己豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和軍事理論,撰寫了多部兵書,今僅存清學(xué)者汪宗圻據(jù)杜佑《通典》、杜牧《注孫子》以及宋代《太平御覽》《武經(jīng)總要》等書輯成的《李衛(wèi)公兵法》中,就記錄了李靖的兵法。李靖善于用兵,長于謀略,他創(chuàng)造的“七軍六花陣”,對后世軍事家,特別是岳飛、戚繼光等名將產(chǎn)生了重要影響。

唐高祖李淵曾對李靖卓越的軍事才能贊嘆不已:

“李靖……古之名將韓(西漢韓信)、白(秦將白起)、衛(wèi)(衛(wèi)青)、霍(霍去?。┴M能及也!”

唐太宗也夸獎(jiǎng)李靖:

“昔李陵(西漢大將)提步卒五千,不免身降匈奴,尚得書名竹帛。卿以三千輕騎深入虜庭,克服定襄,威振北狄,古今所未有。”

鑒于李靖對大唐立下的赫赫戰(zhàn)功,生前他被唐太宗封為衛(wèi)國公。貞觀十七年(643),他又被請進(jìn)凌煙閣,位居凌煙閣二十四功臣的第八位。死后,李靖又被請進(jìn)武廟,與白起等其他名將一起,成為著名的“武廟十哲”,真正列于國家祀典中,關(guān)羽、張飛等人屈居其次。明朝時(shí),李靖又被明太祖列入古今功臣三十七人之中,配享歷代帝王廟。

走入神壇:托塔天王的出現(xiàn)

由于得到歷代王朝的承認(rèn),祭祀李靖的民間祠廟得到蓬勃發(fā)展。根據(jù)有關(guān)縣志及相關(guān)史料記載,唐末五代時(shí),民間已經(jīng)出現(xiàn)了形形色色的李靖廟宇,李靖作為這些廟宇的主神,開始被賦予“掌管天氣”的能力,有了“神”的色彩。

除了本人的功績,李靖從人轉(zhuǎn)化為托塔天王有著較深的宗教淵源。

首先是道教的流行。黃老之術(shù)的流行使得李靖在宋代成為道教神仙,具體表現(xiàn)之一便是宋代出現(xiàn)的眾多野史小說中,記述了大量李靖被神化為道教神仙的故事。據(jù)《太平廣記·李衛(wèi)公》記載,唐代大歷年間,元陽觀單尊師乘船遇見一位異人,聽其講述曾在山中遇見一位已經(jīng)成仙的老者,老者自稱“唐初衛(wèi)公李靖”,李靖為其治好惡疾,勸其“修行道術(shù)”,且得長生,約定二十年后再見。

其次是佛教毗沙門天王崇拜。毗沙門天王又稱北方多聞天王,為佛教護(hù)法四天王之一,在佛教中享有尊崇的地位。于闐(古代西域佛教王國)等地的毗沙門信仰,經(jīng)西域高僧不空等人的弘傳,在唐朝內(nèi)地盛行。當(dāng)時(shí),西北戰(zhàn)事烽煙不斷,人們相信毗沙門天王可以領(lǐng)兵攻擊敵軍,守護(hù)邊疆國界。

唐不空所譯《毗沙門儀軌》中曾記載了一個(gè)關(guān)于毗沙門天王助唐軍西北破敵的故事。唐天寶年間,安西被蕃軍圍困,請求救援。但安西路途遙遠(yuǎn),短時(shí)間內(nèi)救兵難到。在無計(jì)可施之際,有人獻(xiàn)策:“陛下何不請北方毗沙門天王神兵應(yīng)援?”玄宗讓不空大師開壇作法,調(diào)請北方毗沙門天王率數(shù)百金甲神兵火速馳援。往后,玄宗平定亂事,也多請毗沙門天王的庇佑,故毗沙門天天王也逐漸被唐軍視為“戰(zhàn)神”來尊崇。

柳澈《保唐寺毗沙門天王燈幢贊并序》曾記載:

“天王垂跡,肇興于闐;威靈旁洽,仰之鈴鍵。爰祚我唐,昭孚變現(xiàn);廓土開疆,□騰電蜒。”

可見,時(shí)人認(rèn)為毗沙門天王在唐朝西北的國土開疆中起到了重要作用。

西游記中托塔李天王的形象。來源/電視劇《新西游記》截圖

隨著毗沙門在大唐的地位日益突出,毗沙門造像開始出現(xiàn)。毗沙門天王的形象,通常作披甲胄、戴冠,右手持戟或執(zhí)棒,左手擎寶塔,腳踩地神或夜叉,所以世俗常稱其為“托塔天王”。

此處的塔是佛教的象征,一般的寺院都有塔,是佛門安置經(jīng)文、佛物和舍利子的地方。《西游記》中,唐僧經(jīng)常訓(xùn)誡悟空說的“救人一命,勝造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。自此,“塔”便成為毗沙門天王的標(biāo)志物之一。唐高宗即位初期,在洛陽龍門石窟造像,盧舍那佛像的左側(cè)便有托塔天王的形象。到了唐玄宗時(shí),玄宗已詔令各地修建毗沙門天王廟。除了造像修廟外,軍隊(duì)也會(huì)制作天王形象的神旗,出軍時(shí)以《祭毗沙門天王文》祭祀。

此時(shí)的托塔天王依舊是毗沙門天王,和唐代名將李靖沒有任何淵源。至于李靖為何能取代毗沙門天王,成為托塔天王,并冠之以“李”姓,還和李靖本人有關(guān)。

融合:托塔天王和李靖的淵源

李靖軍事能力卓越,曾率軍西破吐谷渾,這和佛教毗沙門天王助唐軍戰(zhàn)于西北一事極為相似。另外,李靖已經(jīng)受到官方和民間雙重祭拜,且升為道教神仙,因此,人們很容易將已經(jīng)初步“神化”的李靖與毗沙門天王聯(lián)系起來。

而“毗沙門托塔李天王”名號的產(chǎn)生,則標(biāo)志著毗沙門天王與李靖淵源的開始。

介紹托塔李天王的元話本小說《樂毅圖齊七國春秋平話后集》中,“鬼谷下山”一卷有云:

“獨(dú)孤角獨(dú)戰(zhàn)四將,五匹馬混戰(zhàn),如黑殺神真武賢圣斗毗沙門托塔李天王?!?/p>

西游記中托塔李天王的形象。來源/電視劇《西游記》(86版)截圖

元代楊景賢的雜劇《西游記》中提到,毗沙門天王姓李,哪吒是毗沙門下李天王之子。此時(shí)的李天王,還不是李靖。明代時(shí),基于元代資料編成的《三教源流搜神大全》里介紹哪吒時(shí),已明確指出他“托胎于托塔天王李靖”。值得一提的是,世人皆知哪吒是托塔李天王之子,殊不知,先有天王之子哪吒,后有托塔天王李靖。早在唐代的《毗沙門儀軌》中,哪吒便是毗沙門天王第三王子其第二之孫,《毗沙門護(hù)法真言》中,哪吒又成了毗沙門天王的第三子。《開天傳信記》中也說他是“毗沙王之子”。

元明之際,哪吒身份的轉(zhuǎn)換也對應(yīng)說明了李靖不僅正式成為托塔李天王,而且代替了毗沙門天王,成為哪吒的父親。另外,由來已久的毗沙門天王與哪吒父子恩怨以及哪吒“析肉還母,析骨還父”的佛教故事,也被嫁接到李靖和哪吒的父子沖突的情節(jié)之中。

毗沙門天王的形象,無論其外表儀態(tài)還是家人設(shè)定,都對神化后的李靖形象產(chǎn)生了重要影響。因此,一定意義上,與其說唐朝名將李靖是托塔天王的原型,不如說毗沙門天王是托塔天王的原型。托塔李天王李靖的出現(xiàn),正是毗沙門宗教文化和本土文明結(jié)合的產(chǎn)物,是本土化的一大見證。

到了明代,吳承恩結(jié)合歷代民間傳說編寫《西游記》,使得李靖以托塔天王的身份,有了完整版本的神話故事。此后,另一部小說《封神演義》在《西游記》的基礎(chǔ)上再次豐富了李靖的故事,使托塔天王李靖作為哪吒父親的人物形象廣為流傳。同時(shí),由于《封神演義》描寫的是武王伐紂的故事,為了配合故事背景,李靖便被賦予商朝陳唐關(guān)總兵的身份。

從大唐名將李靖到托塔李天王,背后既有真實(shí)的歷史功績,有官方和民間祭祀,有宗教融合,有文學(xué)藝術(shù)加工和創(chuàng)作,也有坊間百姓的想象和口耳相傳,各種因素融合,塑造出了如今我們熟悉的“托塔天王李靖”。

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