在關聯(lián)主義的哲學敘述中，“世界”是主體-對象的二元結(jié)構(gòu)的意義空間，但這個空間并不是被給予的，而是（人類）主體將其想象的賦予意義之能力及其實現(xiàn)外化的結(jié)果。也就是說，對象處于看似客觀化的意義系統(tǒng)中，而這個系統(tǒng)（世界）是人類心意能力的高定包裝。如果上述斷言成立的話，那么就像大數(shù)據(jù)平臺，人類總會在世界的代碼中留存后門。已經(jīng)過氣的《神盾局特工第四季》后半部就都在講述這個故事：集結(jié)最先進的人工智能和生物打印技術的安卓人艾達，與人類科學家一起在追求“超人類”（不死不滅）的過程中創(chuàng)造了虛擬世界“框架”，然后將主角們囚禁在其中。結(jié)局似乎無法避免地實現(xiàn)了：主角們通過預先設置的后門逃離了“框架”，而安卓人艾達終究無法阻擋。

艾達?！渡穸芫痔毓?第四季》劇照

目前不斷涌現(xiàn)的生成式聊天AI對上述二元結(jié)構(gòu)插了一腳，現(xiàn)在我們已經(jīng)看到的是：人類遭遇對象的過程中，一種親力親為（雖然在根本上是不可能的）逐漸被AI這個中介所替代。作為（人類）主體，我們漸漸知道了對象本體論維度上的陰影與深不可測，視之為對象的缺陷并且認為是可以克服的，只是缺乏趁手的兵器和“模型”，后者是我們較多場合下對AI的利用方式。通過數(shù)學、芯片與更大規(guī)模的能源開采與利用，以及科學共同體共同促成的科學主義化，人類主體的心意能力已經(jīng)變得不像百年前那么“主觀”，甚至正在成為一種新的對象。在逐漸變?yōu)榇砣说倪^程中，AI不僅變成了便利的工具，還承接了一部分（或者全部）人類之于對象的主權權力，順理成章地成為了“對象界”的捕鯨者。這種情況是危險的。所以，做一個不恰當?shù)谋扔?，AI的身份應該從“中介”變?yōu)椤岸繓|”，與作為租客的對象一起激活出新的盈利與房屋使用的活力，不斷架空人類這一產(chǎn)權所有者，使之去中心化。

OOO（以對象為導向的本體論）認為，對象在本體論上有著不可化約的陰影，不管是康德的“先驗綜合”、黑格爾的“精神”還是尼采的“權力意志”都無法真正把握。所以人類主體最有自知之明的做法應該是跟著對象走，把對象當成人類的紅旗手甚至是“舵手”，從而徹底放棄長久以來的人類中心主義意識形態(tài)，并代之以非人類中心主義。量子理論告訴我們，想要了解（探測）一個對象，就必須用另一個對象撞擊它，使它們都不再能保持原來的位置與動量，這樣才能在把眾多對象揉在一起的前提下獲得對某種對象的部分認識，但就是在這種位置與動量的變化中，真正的對象（本體論的對象）已經(jīng)自行“撤回”（withdrawn）了。

哲學家莫頓（Timothy Morton）進一步指出，“對象”現(xiàn)在也變成“超對象”（hyperobject）了。他認為“超對象”是“相對于人類來說在時間和空間上大規(guī)模分布的事物”，而且“超對象是黏性的、非本地的、對象間性的與深度時空的?！蹦D的“超對象”概念更激進地將全球變暖、種族問題、性別問題等問題再加水、揉壓，揉成了新的對象面團，這就是“對象界”新狀態(tài)。和過面的人都知道，想從一整個面團里找到之前揉進去的小面劑子是不可能的，AI的情況與之相似。在不停的提問中，我們從AI的搟面工具中得到了元寶狀、熊貓狀、太陽餅狀的各式各樣的餃子（即關于對象之性質(zhì)的描述），但是我們并不能得到真正的對象。這并不是唱衰某種技術工具，而是在超對象的時代，所有的工具與手段都因其本體論的缺陷相形見絀了。

認識到這一點很重要，因為它有利于我們走出人類中心主義。AI能從“對象界”中打撈出某個具體對象的知識，是因為它作為（as）一種超對象本身已經(jīng)有龐大的面粉含量了。越來越豐富的數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)就是不斷加水、加面粉的過程，它不僅是將關于對象的描述總結(jié)在一起，在這種總結(jié)過程中，上述描述實際上也發(fā)生了地質(zhì)學上的“變質(zhì)作用”：在不斷擠壓下，新的變質(zhì)巖已經(jīng)產(chǎn)生，它是實存的對象，不是知識（概念）。

那么，AI會不會取代人類這個經(jīng)典問題實際上是在討論什么問題？或許，它是在說一種超人類主義主體對舊人類主體（擁有肉身）的主權置換，用黑格爾的主奴辯證法來說就是為了獲得對主體身份的承認的拼死的斗爭。在這種斗爭中，真正的問題，即真正的對象已經(jīng)被拋在一邊了，前二者都以殖民者的姿態(tài)，把后者看成是無主之地了。AI取代人類，前提是它已經(jīng)太像“人類”，甚至就是“人類”了，而我們對“人類”主體的科學式定義目前也還沒說清。

在《地獄》一書中，莫頓認為：“生命其實就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智識能力（intelligence）?！蹦D在這里否定了生物體的生理機制在生命定義中的根本地位，但在這種舍棄之后我們?nèi)绾卫斫狻案兄芰Α?？對此莫頓指出，感知能力就是去說“好像這個AI能感受”，圖靈測試的意義就在于此：我無法辨認門背后的是人還是AI，它很有可能就是個人。生命也是這樣：這個復制品好像真是活著的，而且很有可能就是活著的。在超對象的時代，對“活著”（alive）的判斷要被對其狀態(tài)的不確定取代?！昂孟袷腔畹摹辈灰馕吨部赡苁恰八赖摹?，這是二元對立的人類中心主義邏輯，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中貓的生與死的疊加態(tài)，我必須相信這種疊加態(tài)，而不是非要在二元邏輯中刨根問底。因此，圖靈測試不是去問門的后面是人還是安卓，而是去恍然發(fā)現(xiàn)后面那位“好像”（as if）是人。但在70年后的今天，我們要把這個問題顛倒過來，通過我們與AI的提問與交談，我們產(chǎn)生的感覺是“我好像是個AI”而非“AI好像是人”，這種“虛擬語氣”（subjunctive）才是我們從量子理論出發(fā)對于機械論的“陳述”（indicative）的本體論反抗。莫頓認為，谷歌正在利用其強大的運算能力來成為后者意義上的全能的經(jīng)院派上帝，而如果我們再不看到虛擬語氣在我們時代的新力量，或許AI統(tǒng)治（或滅絕）人類的人類中心主義想象會自食其果。

“as if”的虛擬語氣不僅僅適用于現(xiàn)在的AI問題，同時也牽扯出莫頓所關心的“thinking big”的問題，它要求我們對超對象付出更多、更嚴肅的關心。關心AI，關心種族主義，關心多元化，關心環(huán)境問題，關心俄烏、巴以問題都有著統(tǒng)一的虛擬態(tài)邏輯，即我自己也好像是這些問題的一環(huán)了，而我并不能辨識出，我究竟是被政治宣傳拉入了這些話語，還是我早就身處其中。不管怎么說，或許，“as if”將取代海德格爾的“sein”，成為將不同“對象界”聯(lián)合起來的謂語動詞。