【編者按】

上海社聯(lián)2024年度論文已出爐。觀察和研讀最新評(píng)選出的10篇年度論文，我們對(duì)近一年來上海社科學(xué)者的研究方向會(huì)有一個(gè)概括性認(rèn)知，既有“全球供應(yīng)鏈重構(gòu)、科技創(chuàng)新機(jī)制、全媒體時(shí)代、無形經(jīng)濟(jì)、信息保護(hù)、代際共育”等當(dāng)下時(shí)代關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，也有“歷史書寫、政黨與國家、唯物史觀、中國美學(xué)”等關(guān)系中國學(xué)術(shù)研究的機(jī)理問題。

“年度論文”評(píng)選活動(dòng)由上海社聯(lián)2013年組織發(fā)起，至今已連續(xù)開展12年。年度論文評(píng)選無需作者自行申報(bào)，而是依托各學(xué)科權(quán)威專家、學(xué)術(shù)期刊主編、資深學(xué)術(shù)編輯等專業(yè)力量，開展多輪遴選評(píng)審。

澎湃新聞?dòng)浾邔?duì)話上海社聯(lián)2024年度論文作者，聽學(xué)者講述數(shù)字時(shí)代學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)守和改變，新文科建設(shè)如何創(chuàng)新，以及學(xué)者如何研究真問題，回應(yīng)時(shí)代之問。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)大新引擎。大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)愈發(fā)密切地參與日常生活。這不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象，也是值得研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家如何理解日新月異的人工智能發(fā)展？虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步會(huì)給馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)帶來哪些新解？

在上海社聯(lián)2024年度論文《無形經(jīng)濟(jì)：一個(gè)值得深究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題》（發(fā)表于《哲學(xué)研究》2024年第1期）中，全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)資深教授張雄指出，無形經(jīng)濟(jì)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，更是一個(gè)值得深究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。無形經(jīng)濟(jì)是有形經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，但“數(shù)智化時(shí)代”無形經(jīng)濟(jì)的興起為意識(shí)能動(dòng)性帶來新解，但這并不意味著哲學(xué)唯物論的破產(chǎn)。

澎湃新聞?dòng)浾?025年1月專訪了張雄教授，與他討論馬克思主義哲學(xué)如何理解虛擬經(jīng)濟(jì)、AIGC等智能技術(shù)的發(fā)展？如何延展意識(shí)能動(dòng)性？張雄認(rèn)為，辯證唯物主義物質(zhì)第一性原理依然是智能化時(shí)代經(jīng)濟(jì)世界觀的根本依據(jù)。要堅(jiān)持“在實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)辯證綜合發(fā)展”的技術(shù)總方針、總路線，一旦離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)的根脈，虛擬經(jīng)濟(jì)只能是虛幻的存在。 

無形經(jīng)濟(jì)的崛起并沒有駁倒“物質(zhì)第一性原理”

澎湃新聞：數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等已成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中很重要的部分。無形經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了哪些現(xiàn)實(shí)問題？

張雄：21世紀(jì)數(shù)字智能化時(shí)代的無形經(jīng)濟(jì)崛起，標(biāo)志著人類心智的提升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)的物質(zhì)資源拉動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈臀镔|(zhì)資源雙向拉動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離傳統(tǒng)的物品經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)愈來愈遠(yuǎn)，離創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、意識(shí)經(jīng)濟(jì)、視覺經(jīng)濟(jì)愈來愈近。顯然，大量哲學(xué)問題沉浸式嵌入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性沉思，為馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代發(fā)展提供了重要契機(jī)。

我以為，無形經(jīng)濟(jì)的崛起至少帶來了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域五大變化。

首先，21世紀(jì)金融化世界的到來，出現(xiàn)了虛擬財(cái)富比實(shí)體財(cái)富更受重視的現(xiàn)象。虛擬財(cái)富往往表現(xiàn)為以金融資產(chǎn)形式存在的財(cái)富。比如，股票、債券、房地產(chǎn)投資信托、保險(xiǎn)單、以及其它金融衍生品等。實(shí)體財(cái)富表現(xiàn)為以物理形態(tài)存在的財(cái)富。如房地產(chǎn)、土地、設(shè)備、原材料、庫存商品等。人們更看重以金融資產(chǎn)形式存在的虛擬財(cái)富的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)時(shí)空效應(yīng)。

第二，在企業(yè)的各種資產(chǎn)量度類型方面，出現(xiàn)了輕資產(chǎn)和重資產(chǎn)之區(qū)別。重資產(chǎn)如土地、機(jī)器、車間、廠房等，輕資產(chǎn)則如品牌、創(chuàng)意、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。市場(chǎng)投資的重點(diǎn)愈來愈重視輕資產(chǎn)的投入，而不是昨日工業(yè)革命輝煌象征的重資產(chǎn)投入。

第三，商品溢價(jià)愈發(fā)明顯，靠商品的品牌和科技含量多少來定價(jià)已成為未來發(fā)展的大趨勢(shì)。如耐克的品牌符號(hào)要比耐克商品的物理屬性和成本值錢得多。

第四，非物質(zhì)化時(shí)代的到來。20世紀(jì)下半葉，英國《獨(dú)立報(bào)》經(jīng)濟(jì)編輯黛安·柯伊爾在《無重量世界》中非常簡潔形象地概括了無形經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征：無重量經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為人類將很快進(jìn)入“靠無形事物過活”的時(shí)代?！盁o重經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)”英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼·奎指出，在無重世界里，“比特是唯一的貨幣，而塑造我們生活的商品（全球金融交易、電腦信息和自動(dòng)控制領(lǐng)域的商業(yè)）實(shí)際上并無重量。”可以斷言，這是一個(gè)“非物質(zhì)化時(shí)代”。

第五，無形經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也存在局限性，可能帶來風(fēng)險(xiǎn)。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展受諸多不確定性因素左右，無形經(jīng)濟(jì)的到來，加大了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性和不可預(yù)測(cè)性。經(jīng)濟(jì)泡沫破裂的現(xiàn)象屢見不鮮。二是相較于有形的資產(chǎn)，無形資產(chǎn)較難評(píng)估，極易導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的兩極分化，加劇經(jīng)濟(jì)不公和政府腐敗。三是人的異化形式更為多樣，剝削程度加深，資本對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的宰制日趨嚴(yán)重。 

離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)的根脈，虛擬經(jīng)濟(jì)只是虛幻存在

澎湃新聞：您選擇從馬克思主義哲學(xué)的視角回應(yīng)這些問題，有何重要意義？

張雄：21世紀(jì)隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及人工智能疊加發(fā)展的時(shí)代到來，數(shù)字成為人類新的生產(chǎn)要素，它已構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。利用數(shù)字技術(shù)和AI來推動(dòng)資源優(yōu)化配置和生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)范式，有著高度抽象、高度虛擬、高度精神意向性的特征，被國際學(xué)者指認(rèn)為“無形經(jīng)濟(jì)崛起”的新態(tài)勢(shì)。 

顯然，無形經(jīng)濟(jì)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，更是一個(gè)值得深究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。反思人類行為和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因方面最根深蒂固的一些觀念，關(guān)注因觀念變化而帶來的人類生存境遇和未來發(fā)展的命運(yùn)，甄別無形經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵與外延，梳理人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的規(guī)律與趨勢(shì)，賦予無形經(jīng)濟(jì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷。這是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟(jì)思辨之所好。

無形經(jīng)濟(jì)到來，傳統(tǒng)有形經(jīng)濟(jì)的“物質(zhì)本體論”被質(zhì)疑，物質(zhì)地位和作用受到冷落或弱化。摒棄物性化思維，重視“意識(shí)能動(dòng)性原理”的新解，也是我對(duì)無形經(jīng)濟(jì)研究的興趣所在。 

澎湃新聞：在無形經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下，堅(jiān)持辯證唯物主義對(duì)于厘清無形經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)整體健康發(fā)展有何意義？

張雄：無形經(jīng)濟(jì)的崛起并沒有駁倒馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)第一性原理”。哲學(xué)問題的不同回答，決定著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)性問題回答的站位立場(chǎng)：是單純經(jīng)濟(jì)理性思維，還是融入辯證理性思維？是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展“脫實(shí)向虛”的技術(shù)總方針、總路線，還是堅(jiān)持“在實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)辯證綜合發(fā)展”的技術(shù)總方針、總路線？

這些問題決定了經(jīng)濟(jì)的事“理”與經(jīng)濟(jì)的事“道”是否兩極相通，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析方法能否上升為思辨經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論”，決定了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域好奇心和背后問題的甄別，決定了經(jīng)濟(jì)生活是否始終堅(jiān)持物質(zhì)第一性原理，即能否腳踩大地?fù)肀ё杂傻膯栴}。

依辯證哲學(xué)分析，狹義無形經(jīng)濟(jì)是有形經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)有形經(jīng)濟(jì)的高度抽象?！拔镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在需要”“工具理性”加“人的意識(shí)功能”是狹義無形經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的核心要件。倘若滑向唯心主義世界觀，就會(huì)信奉“思中無物”的經(jīng)濟(jì)世界觀，如經(jīng)濟(jì)的虛無性、經(jīng)濟(jì)單純的意志論背書、經(jīng)濟(jì)的純文學(xué)敘事等。如此錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)世界觀，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)成為無根的浮萍。顯然，這不是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身所追求的。

堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，即信奉“思中必有‘物’”的經(jīng)濟(jì)世界觀?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等工具在當(dāng)下廣泛運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)形式雖然愈來愈抽象和便捷，但人類的物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是財(cái)富創(chuàng)造的根本動(dòng)力。虛擬經(jīng)濟(jì)雖然具有杠桿率和倍增效應(yīng)，但一旦離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)的根脈，虛擬經(jīng)濟(jì)只能是虛幻的存在。顯然，辯證唯物主義物質(zhì)第一性原理，仍然是我們智能化時(shí)代經(jīng)濟(jì)世界觀的根本依據(jù)。用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)，追求國強(qiáng)民富，沒有強(qiáng)大物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，哪來國強(qiáng)民富？

人類經(jīng)濟(jì)行為的本質(zhì)，不是畫餅充饑，而是物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的辯證過程。它既是人的生命有機(jī)體延續(xù)的自然本能所為；更是人類追求自由稟賦在交換領(lǐng)域的定在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源優(yōu)化配置原理，從最終意義上說，不是觀念與觀念的資源配置，而是物質(zhì)與物質(zhì)的資源最佳配置。金融衍生工具的多樣性是加大資源流動(dòng)和精準(zhǔn)配置的重要手段，但金融的“尋根”意識(shí)必不可少。有了這個(gè)“根”，金融運(yùn)行確保了安全和財(cái)富倍增效應(yīng)真正物質(zhì)化，才能從根本上避免金融風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。 

人工智能更實(shí)證和精確，但人更顯靈性

澎湃新聞：生成式人工智能是近兩年來的一大技術(shù)突破。“AI是否有意識(shí)”成為熱議的話題。您如何看待這一問題？“人-機(jī)”共同構(gòu)成的意識(shí)功能載體將如何延展意識(shí)能動(dòng)性的概念？

張雄：我們要與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)哲學(xué)的意識(shí)問題。意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。人們對(duì)意識(shí)的問題認(rèn)識(shí)，要有歷史感和歷史化進(jìn)化趨勢(shì)的過程。

20世紀(jì)以來，隨著人類感性活動(dòng)發(fā)生了翻天覆地的變化，哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為意識(shí)、意識(shí)能動(dòng)性的研究提供了可貴的學(xué)術(shù)資源。在哲學(xué)界，有布倫塔洛的意象性學(xué)說，尤其是意識(shí)對(duì)對(duì)象的關(guān)涉、指向、意識(shí)與對(duì)象綜合統(tǒng)一等觀點(diǎn)；弗洛伊德的意識(shí)、無意識(shí)理論；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念關(guān)于心理現(xiàn)象對(duì)人的感覺、知識(shí)、意向、意識(shí)等科學(xué)哲學(xué)的分析等。在實(shí)證科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，伴隨第四次工業(yè)革命，人工智能飛速發(fā)展，通過機(jī)器模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能成為工業(yè)時(shí)尚。

人工智能不是人的智能和意識(shí)，相反，它是人的意識(shí)對(duì)象化的產(chǎn)物。人工智能能像人那樣思考，又有人的意識(shí)思考不到的問題。尤其是在精準(zhǔn)性、實(shí)證性、對(duì)象深度把握等方面，我以為，人工智能比人更強(qiáng)。當(dāng)前轟動(dòng)世界的ChatGPT機(jī)器人的出現(xiàn)，已經(jīng)證明機(jī)器人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已初步具備部分人腦的意識(shí)功能。

在人工智能的意識(shí)能動(dòng)性方面，最值得關(guān)注的是生成概念。它將17- 18世紀(jì)的“人是機(jī)器”的哲學(xué)命題，改變?yōu)榻裉斓摹皺C(jī)器是人”的生存理念。生成的意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為機(jī)器會(huì)自我啟蒙、自我糾錯(cuò)、自我否定、自我認(rèn)知、自我建構(gòu)。這種“無中生有”的生成功能的打開，給人類未來發(fā)展帶來了極大的福音，也同時(shí)帶來了深刻的憂患。

總體而論，機(jī)器人的意識(shí)、意識(shí)能動(dòng)性是一個(gè)很值得探索的哲學(xué)新問題。人工智能顯示了意識(shí)和意識(shí)能動(dòng)性，它參與了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，盡管目前是實(shí)證分析基礎(chǔ)上的意識(shí)、意識(shí)能動(dòng)性。機(jī)器人的智慧是人類賦予的。但值得注意的是，現(xiàn)實(shí)個(gè)人和機(jī)器人各有思維優(yōu)勢(shì)：在理性方面，機(jī)器人更加實(shí)證，更加精準(zhǔn)；在非理性方面，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的情感要復(fù)雜得多，人比機(jī)器人更顯靈性。 

澎湃新聞：“后真相”是社交媒體時(shí)代很熱的概念。您如何看待和闡述“后真相”？

張雄：第一，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論來看，人類走過了一個(gè)從追求真相的時(shí)代，今天已發(fā)展到追求“后真相時(shí)代”。真相時(shí)代是追求三個(gè)概念：實(shí)在性、理性、神性?！昂笳嫦唷睍r(shí)代是在追求數(shù)字化生存時(shí)代的幻覺與幻象。數(shù)字創(chuàng)造一切，人類卻軟弱無能。

第二，“后真相”遮蔽了一種歷史理性的抽象原理。人類始終走在追求命運(yùn)打擊不到的領(lǐng)域。該領(lǐng)域有三個(gè)追問：一是本體論追問，無形經(jīng)濟(jì)來自人類的欲望、需要和利益，這是無形經(jīng)濟(jì)不可遮蔽的事實(shí)。二是認(rèn)識(shí)論追問，自然理性和意志自由決定了人類任何一次科技革命帶來的后果和面向未來的發(fā)展終極原因，即都是客觀規(guī)律與自由意志的辯證統(tǒng)一。三是價(jià)值論追問，數(shù)字化生存將會(huì)給人類帶來追求歷史進(jìn)步原則，追求人類命運(yùn)共同體的未來趨勢(shì)。 

澎湃新聞：您并不同意無形經(jīng)濟(jì)會(huì)使“真相”“真理”消亡的觀點(diǎn)，為什么？

張雄：無形經(jīng)濟(jì)的“真相”認(rèn)識(shí)意指什么？一個(gè)是未加反思的狹義無形經(jīng)濟(jì)闡釋。譬如，把狹義無形經(jīng)濟(jì)理解為“沒有資本的資本主義”。這混淆了從生產(chǎn)關(guān)系的特征劃分資本主義的客觀尺度，它代表了未加反思的經(jīng)濟(jì)必然性指認(rèn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)判斷不相吻合。

另一個(gè)是樸素的真實(shí)判斷。把狹義無形經(jīng)濟(jì)解釋為“背離原子時(shí)代經(jīng)濟(jì)特征的無重量經(jīng)濟(jì)”形象的描述，概括了事物的某一方面真實(shí)特征，但不是最本質(zhì)的特征。黑格爾指出，熟知未必真知。這些表象的真實(shí)，盡管可以直接認(rèn)知命題，但這種思維方式是獨(dú)斷論的體現(xiàn)。

無形經(jīng)濟(jì)其“真理”判斷應(yīng)是什么？我以為，當(dāng)意識(shí)以真相為對(duì)象，經(jīng)過概念的反思并達(dá)到與這個(gè)對(duì)象相一致或契合的時(shí)候，就達(dá)到了真理判斷。因此，精神的認(rèn)識(shí)過程尤為重要。精神就是對(duì)追求絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性即“真相”的提問。如果說，真相是一個(gè)本體論層次的概念；那么，真理就是一個(gè)認(rèn)識(shí)論層次的概念。當(dāng)意識(shí)以真相為對(duì)象，并且與這個(gè)對(duì)象相一致或契合的時(shí)候，就達(dá)到了真理。 

澎湃新聞：以您的論文《無形經(jīng)濟(jì)：一個(gè)值得深究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題》為基礎(chǔ)，未來在“無形經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”這一領(lǐng)域，學(xué)者有哪些可以拓展的研究方向？有哪些問題是值得深入探討的？

張雄：第一，對(duì)德國學(xué)者提出的《非物》理論的對(duì)話和研究。第二，從無形經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考賦能給國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的創(chuàng)新。第三，加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與無形經(jīng)濟(jì)崛起深度關(guān)系原理研究。第四，無形經(jīng)濟(jì)帶來的意識(shí)能動(dòng)性原理研究。