2024年12月5日至7日，“人間風(fēng)土與全球地方：第三屆近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究國際學(xué)術(shù)研討會”在香港中文大學(xué)召開。本次研討會時隔五年再次召開，有幸邀請了北京大學(xué)中文系、河南大學(xué)文學(xué)院陳平原教授和復(fù)旦大學(xué)古籍所陳建華教授一起擔(dān)任主題演講嘉賓，來自中國香港、中國內(nèi)地、中國臺灣、馬來西亞、美國、英國、法國20余所高校的30位學(xué)者分享了他們的研究成果。近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究系列會議曾舉辦過兩屆。第一屆“近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究：異域、他國與世界想象”于2018年在臺灣清華大學(xué)舉辦，“在路上：第二屆近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究國際學(xué)術(shù)研討會”于2019年在馬來西亞吉隆坡舉辦。

2024年12月5日下午，“人間風(fēng)土與全球地方：第三屆近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究國際學(xué)術(shù)研討會”主題演講在香港中文大學(xué)李兆基樓LT1舉行。陳平原教授發(fā)表題為《人文視野中的現(xiàn)代中國》的演講，提出運用“人文史”的概念，打破越來越精細(xì)的研究領(lǐng)域劃分，將各人文學(xué)科的思考融會貫通，以跨學(xué)科的視野、跨媒介的方法、跨文體的寫作，來呈現(xiàn)有人有文、有動有靜、有聲有色的古代/現(xiàn)代中國。陳建華教授主講《“時尚”圖釋：以張愛玲〈更衣記〉為指南》，將張愛玲的名篇《更衣記》放在十九世紀(jì)后半葉全球資訊文化交流的語境中，考察“Fashion”如何進(jìn)入晚清以來的文本和圖像中，圖文并茂地呈現(xiàn)了女裝“時尚”的變遷和女性自我意識的成長。在隨后的討論中，兩位老師就北京城市研究、文學(xué)研究中的地方性、狹邪小說與晚明傳統(tǒng)等問題與聽眾展開了充分的討論。

12月6日，會議在潤昌堂黎陳佩昂演講廳舉行。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系主任潘銘基教授致辭，歡迎來自不同地方的學(xué)者齊聚一堂。會議召集人、香港中文大學(xué)中文系崔文東教授表示，“近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究國際學(xué)術(shù)研討會”曾在臺灣地區(qū)和馬來西亞舉辦過兩屆，此次會議是時隔五年后再次召開，也是疫情之后首次召開，希望本次會議能接續(xù)傳統(tǒng)、繼往開來，給大家創(chuàng)造學(xué)術(shù)交流的平臺。

第一場報告“全球旅行與地方路徑”由潘銘基教授主持，香港科技大學(xué)人文學(xué)部馬筱璐教授評議。臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系顏健富教授發(fā)表報告，題為《路徑與根源：馬德新的天方路線及其意義》。馬德新是清末回族學(xué)者，早在1841年，便從云南前往麥加朝覲，后又赴開羅、亞歷山大、伊斯坦堡與耶路撒冷等地。朝覲路途險象環(huán)生，他以行動展現(xiàn)其宗教和政治理念。顏健富教授指出，馬德新的行旅在基督教、猶太教與伊斯蘭教的交會之處，提出了伊斯蘭教的詮釋版本，形塑另一種解釋與觀察世界的視角。河南大學(xué)文學(xué)院楊波教授的題目是《制造“東方俾士麥”：李鴻章出使日記的編訂、傳播與影響》。楊波教授關(guān)注到1896年李鴻章的環(huán)球外交事件，以及由是衍生的報刊新聞、出使日記以及眾多小說演義與時事傳奇，這些文本塑造出李鴻章的“東方俾士麥”的個人形象。楊波教授認(rèn)為，“東方俾士麥”是西方世界按照西方文化標(biāo)準(zhǔn)和觀念建構(gòu)的一個符號，出使日記中對這一符號的認(rèn)同也意味著放棄主動書寫與闡釋西方世界的權(quán)利。馬來亞大學(xué)中文系張惠思老師的發(fā)表題目為《在“世界”之中：近現(xiàn)代知識青年的“在南洋”模式、意識形態(tài)與文學(xué)養(yǎng)成》。張惠思老師發(fā)掘并分享了溫梓川、李詞傭、王一桃，白垚等知識青年在南洋的個人經(jīng)歷，討論他們?nèi)绾卧隈R來亞思考、書寫并實踐文學(xué)、以及如何離開南洋的遭遇。文學(xué)與不同的意識形態(tài)影響了這些知識青年的命運、甚至從此改變了他們的人生軌跡。

第二場報告“風(fēng)物與地方”由香港中文大學(xué)文化與宗教研究系彭麗君主持，香港中文大學(xué)中文系張歷君教授評議。香港中文大學(xué)（深圳）人文社科學(xué)院李瀟雨教授的題目是《“中間人”——民國西南少數(shù)族群的政治想象、書寫和實踐》，通過考察湖南湘西石宏規(guī)、西康越西嶺光電和貴州雷山梁聚五這三位土著精英的著作與經(jīng)歷，分析其兼任“民族代言人”和“邊疆代理人”時的內(nèi)在張力。李瀟雨教授認(rèn)為，民族精英扮演著充滿不確定性的“中間人”角色，該狀況不僅復(fù)雜化了民國時期邊疆治理和國家整合的過程，也成為中心與邊緣政治互動失敗的重要原因。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系陳濟(jì)舟教授發(fā)表了《風(fēng)物、路徑和敘事：世界中的西南》，討論在語言、地緣政治、歷史、地貌、宗教、族群和文學(xué)傳統(tǒng)等方面呈現(xiàn)出了截然不同的邊界的“西南”概念。陳濟(jì)舟教授希望通過引入地方詩學(xué)和歧路學(xué)、根莖和路徑、人物與風(fēng)物這些概念，來審視當(dāng)代有關(guān)西南的文學(xué)和影視作品。香港大學(xué)比較文學(xué)系郭曉琳老師的題目是《記憶與現(xiàn)實的潮間帶：論吳明益早期小說的中華商場》。郭曉琳老師從吳明益的小說反復(fù)出現(xiàn)“中華商場”符號出發(fā)，通過還原中華商場的歷史，認(rèn)為其不但見證了臺灣地區(qū)一個世紀(jì)以來的政權(quán)交替與文化變遷，也是一個在時間與空間向度上有待深入探究的城市景觀。吳明益以中華商場為小說坐標(biāo)，重構(gòu)臺北城市記憶，回應(yīng)臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展。

第三場報告“跨文化流動”由香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系許暉林教授主持，香港理工大學(xué)中國歷史及文化學(xué)系張宇教授評議。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心李向陽老師的題目為《Essay的一體兩面：周氏兄弟雜文、小品文中的域外因素》。李向陽老師討論了由蒙田和培根所分別奠定的Essay文體的兩種寫法和風(fēng)格，以及由此衍生的兩個譜系。僅從域外影響來看，周作人連接其中閑適一脈，魯迅則在日本隨筆影響下，實踐著Essay直面現(xiàn)實的一類。Essay以周氏兄弟的創(chuàng)作為重要載體，參與了現(xiàn)代散文家族中雜文、小品文的分立。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系何杏楓教授的報告是《冰心、泰戈爾與中國現(xiàn)代美育——以〈繁星〉為中心》，從全球反啟蒙研究的視野出發(fā)，關(guān)注冰心如何參與五四時期的美育運動，重新審視冰心與泰戈爾的文學(xué)因緣。何杏楓教授認(rèn)為，冰心藉由對泰戈爾文學(xué)作品和美育理念的轉(zhuǎn)化，為中國美育運動開啟了一條“德—日—中”以外的“印—中”跨文化路徑，受泰戈爾影響而強調(diào)小詩形式，不如重新審視為一種反現(xiàn)代性眼光和美育思想啟蒙的可能。嶺南大學(xué)中文系陳芳代教授發(fā)表題目為《超現(xiàn)實主義的全球傳播與華語語系的在地風(fēng)土》。陳芳代教授通過勾勒了現(xiàn)實主義從二十世紀(jì)初的歐洲到三十年代進(jìn)入華語語系的傳播路徑，探索近現(xiàn)代華語語系作家們在“詩學(xué)”和“政治”兩個層面上對歐洲超現(xiàn)實主義的接受和詮釋，以及此“跨文化實踐”對華語語系文學(xué)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程而言產(chǎn)生了何種歷史意義，并嘗試描繪超現(xiàn)實主義的全球傳播與華語語系的在地風(fēng)土之間的互動景象。

第四場報告“跨文化翻譯”由何杏楓教授主持，香港中文大學(xué)季凌婕教授評議。蘇丹依德理斯教育大學(xué)中文系碩士研究生顏家昇發(fā)表的題目是《吉隆坡〈僑聲日報〉對杰克·倫敦〈社會鏡〉的翻譯及其意義》，討論了杰克·倫敦以英國貧民窟為題材的《深淵居民》（The People of The Abyss）如何于1912年由身處吉隆坡的阮卿云和麥雨仙翻譯為《社會鏡》。顏家昇同學(xué)從吉隆坡華人社會的脈絡(luò)出發(fā)，探討為何譯者選擇將《深淵居民》翻譯到吉隆坡，并嘗試對比譯文與原作，分析翻譯中的刪減和變化及其背后的意圖。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系丘庭杰老師的報告題目是《呂澂美學(xué)材源考：以中日“民眾藝術(shù)”為中心》。丘庭杰老師考察了呂澂《什么叫民眾藝術(shù)？》的材料來源以及日本“民眾藝術(shù)“論爭”的歷史脈絡(luò)，并關(guān)注到1920年代前期中國的“民眾藝術(shù)”討論，闡明呂澂文章的“新見”，進(jìn)而確立其美學(xué)在東亞生命主義下的位置。北京大學(xué)中國語言文學(xué)系博士研究生趙詩情發(fā)表的題目是《“象征”如何是“歷史”的——艾青的“曠野”詩作與維爾哈倫的社會三部曲》。通過回到文壇對象征主義風(fēng)格能否有效把握歷史遠(yuǎn)景的爭論現(xiàn)場，并且對讀艾青的詩作和其效仿的維爾哈倫的社會三部曲，趙詩情同學(xué)認(rèn)為，看似失敗的“曠野”詩作，實則意味著艾青對邊緣鄉(xiāng)村和中國命運的具身體驗和真實凝視，他也由此創(chuàng)造了一種“歷史的”象征主義美學(xué)。

第五場報告“流離與認(rèn)同”由香港大學(xué)中文學(xué)院許子?xùn)|教授主持，香港浸會大學(xué)中國語言文學(xué)系曾繁裕教授評議。巴黎西岱大學(xué)東亞語言文學(xué)系白錦麟（Joachim Boittout）教授的題目是《大都市里的鄉(xiāng)下人? 民國初年徐枕亞、吳雙熱以及徐天嘯旅滬期間的多重身份認(rèn)同與風(fēng)土寫作》。清末民初，徐枕亞、吳雙熱等常熟文人來到上海，在通過《民權(quán)報》維護(hù)共和的同時，也創(chuàng)作了大量言情小說。白錦麟教授分析了他們小說中對常熟和上海錯綜復(fù)雜的情感，還原出都市里鄉(xiāng)下人的心理結(jié)構(gòu)和寫作策略，討論舊文化中心來到全球化的新中心的文人的身份認(rèn)同問題。圣方濟(jì)各大學(xué)葉應(yīng)桃李如意人文及語言學(xué)院陳曉婷教授的報告為《蹉跎異地的寂寞作家——論徐〈盲戀〉（1953）連載小說的敘事空間》，以徐1953年在香港發(fā)表的小說《盲戀》為核心，討論文本內(nèi)部的敘事空間。陳曉婷教授認(rèn)為，小說出現(xiàn)的敘事空間不僅是故事背景，也能夠?qū)?yīng)作者對異地生活的見解。作為連載小說，《盲戀》亦可以展現(xiàn)香港在特定時代的文化生產(chǎn)與消費模式。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系張詠梅老師發(fā)表了《試論葉靈鳳〈新晚報〉副刊專欄“霜紅室隨筆”的飲食書寫》。葉靈鳳從1958年到1969年為《新晚報》副刊“下午茶座”專欄“霜紅室隨筆”供稿，撰寫了2300多篇散文，其中內(nèi)容與飲食相關(guān)約有200篇。張詠梅老師認(rèn)為，葉靈鳳筆下的飲食書寫，除了是感官體驗，更是以食物勾連回憶。除了念人憶舊，亦以食物寄托文化情懷。

12月7日，會議在潤昌堂黎陳佩昂演講廳繼續(xù)進(jìn)行。第六場報告“全球地方”在線上舉行，由崔文東教授主持，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系劉東教授評議。羅格斯大學(xué)亞洲語言文化系宋偉杰教授的題目是《發(fā)現(xiàn)，記憶，想象——世界中的東北》，在“全球地方”的文化語境與思考框架中，透過文本旅行、風(fēng)土勘探、在地感知、“異”的想象、翻譯政治，辨析“世界中”生成、嬗變的東北形象。宋偉杰教授通過搜求梳理日文、韓文、俄文、英文、法文、德文等不同語種的東北敘事，及其部分中文翻譯，藉此嘗試從“他者”的視角，“既遠(yuǎn)且近的目光”，探討發(fā)現(xiàn)、記憶、想象東北的方法。羅格斯大學(xué)亞洲語言文化系與比較文學(xué)系王曉玨教授發(fā)表題為《粵語的新南方》。清末民初，粵謳在嶺南、南洋、日本、北美和加勒比地區(qū)的離散華人社群中回響。王曉玨教授通過考察粵謳的跨境行旅，窺探自19世紀(jì)中葉以來，粵謳作為一種地方方言，又作為一種粵語新“南方”的世界化通用語，如何促進(jìn)跨太平洋粵語社區(qū)之間的知識傳播和文化經(jīng)驗的交流，并且觀察想象的跨國粵語世界與現(xiàn)代中國民族國家之間的動態(tài)協(xié)商。羅格斯大學(xué)比較文學(xué)系博士候選人楊珮慈（Penny Yeung）的題目是《董啟章〈地圖集〉中的“雙重聲音”與歷史書寫》。董啟章《地圖集》在回歸前夕反思如何書寫香港的歷史地理坐標(biāo)。楊珮慈同學(xué)從敘述學(xué)角度，提出用“雙重聲音”來分析《地圖集》的敘事手法，并且指出由“雙重聲音”衍生的反諷語調(diào)揭示了羅蘭·巴特提出的“被排斥的能指”，使讀者重溯有關(guān)香港的歷史。

第七場報告“敘事與抒情”由香港大學(xué)中文學(xué)院林姵吟教授主持，香港大學(xué)中文學(xué)院魏艷教授、香港教育大學(xué)文學(xué)與文化學(xué)系鄒文律教授評議。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系博士研究生黃戈的報告是《從宇宙歸來的少年：〈月球殖民小說〉之月球文明、世界漫游與中國少年》。黃戈同學(xué)關(guān)注《月球殖民地小說》里中國人、日本人對月球烏托邦的不同感懷，中國人慨嘆國勢頹喪，日本人注視文明科技，這對應(yīng)著甲午戰(zhàn)后中日兩國地位的逆轉(zhuǎn)。小說的“殖民”思考，既有亡國危機(jī)與全球競爭的時代語境，同時也借漫游世界時的虛構(gòu)海島，設(shè)想中國以傳統(tǒng)思想殖民的弊端。馬來亞大學(xué)中文系碩士研究生許美薇發(fā)表了《還原與想象：林紓〈劍腥錄〉的多重敘事維度》，討論林紓以庚子事變?yōu)楣适卤尘暗摹秳π蠕洝罚绾瓮ㄟ^紀(jì)實與虛構(gòu)的敘事還原與想象這一歷史事件與時間。許美薇同學(xué)從《劍腥錄》敘事時間與空間、與人物相互關(guān)聯(lián)的“事件”與“非事件”及中國“史傳”傳統(tǒng)的角度探討林紓?cè)绾芜€原與想象這段歷史。臺灣中山大學(xué)中國文學(xué)系莫加南（Mark Frederick McConaghy）教授發(fā)表題目為《土氣如何表現(xiàn)在文字上：臺靜農(nóng)早期的小說與“氣化”書寫》。莫加南認(rèn)為，迄今為止很少有人關(guān)注“氣”作為哲學(xué)與文化范疇如何影響中國現(xiàn)代美學(xué)，尤其是它的文學(xué)傳統(tǒng)。 通過與臺灣學(xué)界的“氣論”思潮對話，莫加南教授希望發(fā)掘“氣論”在二十世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)想象中的可能性和潛力。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系李思逸老師的題目是《不合時宜的抒情：馮至、卞之琳的戰(zhàn)爭人間》。李思逸老師認(rèn)為，馮至、卞之琳等人的戰(zhàn)時書寫，探討文學(xué)之于戰(zhàn)爭經(jīng)驗在反映和揭露外的第三條道路——例外狀態(tài)下的抒情政治，抑或戰(zhàn)時人間的另類書寫。它既超越了個人式的寄情于景、亦非對苦難和暴力的回避，而是一種新的“山水政治”：在肩負(fù)使命、繼續(xù)抗?fàn)幍耐瑫r不被對方同化、從而走出同態(tài)復(fù)仇的困境。

第八場報告“教育世界”由香港浸會大學(xué)中國語言文學(xué)系黃子平教授主持，香港中文大學(xué)大學(xué)通識教育部葉嘉老師評議。愛丁堡大學(xué)東亞系博士研究生唐赫男的報告題為《空間與性別：民初兒童雜志中理想兒童的視覺表現(xiàn)和性別差異化建構(gòu)（1912-1916）》，聚焦民初兒童雜志中關(guān)于空間的視覺表達(dá)。通過分析游戲與儀式空間中的兒童形象，唐赫男同學(xué)認(rèn)為，這些圖像不僅傳遞了現(xiàn)代教育理念、科學(xué)知識和新民身份的象徵意涵，還隱含了對性別區(qū)分的公民實踐的想象。蘇丹依德理斯教育大學(xué)中文系許德發(fā)老師的題目是《游歷、著述與教育：“少年中國學(xué)會”與“新民學(xué)會”的“南洋”視野與知識作用》，討論了“少年中國學(xué)會”與“新民學(xué)會”對“南洋”或“華僑”的關(guān)懷，前者視華僑為啟蒙對象，而后者則在湖南發(fā)起了“南洋教育運動”。以此為線索，許德發(fā)老師試圖揭示近代中國知識分子在面對民族危機(jī)下其與海外華人的關(guān)系，以及他們從華僑的角度所起的知識作用。山東大學(xué)文學(xué)院副研究員宋雪老師的題目是《學(xué)術(shù)的立場與抵抗的姿態(tài)——孤島時期燕京大學(xué)的日本文史教育》，以抗戰(zhàn)前后燕京大學(xué)日本文史課程的設(shè)置和發(fā)展為中心，探討其學(xué)術(shù)定位背后的教育理念和政治考量。宋雪老師返回歷史現(xiàn)場，探討特殊歷史背景下教會大學(xué)對多元文明的包容和對文化侵略的抵抗，試圖在國族認(rèn)同、學(xué)術(shù)立場和道德尺度之間，展現(xiàn)淪陷區(qū)高等教育的復(fù)雜面向。

第九場報告“能源、風(fēng)土與地景”由河南大學(xué)文學(xué)院夏曉虹教授主持，香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系鄧紹宏教授評議。羅格斯大學(xué)亞洲語言文化系博士候選人王星明的報告為《再探鄉(xiāng)愁之“源”：論沈從文的能源書寫與情感結(jié)構(gòu)》。通過梳理沈從文對于“煤”和“桐油”這兩種能源的書寫，分析背后牽連的歷史語境，王星明同學(xué)試圖探究另一種鄉(xiāng)愁之“源”，借用雷蒙·威廉斯的理論視野，反思由能源結(jié)構(gòu)變革引發(fā)的情感悸動，考察個人情緒與國族情感的關(guān)聯(lián)及張力。愛丁堡大學(xué)東亞系黃雪蕾教授的題目是《蘇州河邊：生態(tài)、氣氛與風(fēng)土》。黃雪蕾教授通過1940年代歌曲《蘇州河邊》、小說《繁花》、電影和當(dāng)下的城市行走等文本和行為，將蘇州河視為拉圖爾的“行為體”，爬梳蘇州河的生態(tài)-情動史，探索風(fēng)土、人與物以及再現(xiàn)之間的復(fù)雜關(guān)系。陽明交通大學(xué)社會與文化研究所楊子樵教授發(fā)表了《介面地景：鐵道系統(tǒng)與臺灣政宣電影的類型化》，從殖民時期、國共內(nèi)戰(zhàn)、全球冷戰(zhàn)三階段，描繪臺灣地區(qū)政宣電影與鐵路系統(tǒng)間的交織。楊子樵教授透過幾部不同政權(quán)在臺灣地區(qū)拍攝的政治宣傳片，討論鐵道系統(tǒng)與宣傳電影體系如何在現(xiàn)代性的視覺計劃中交會，電影如何透過鐵道形塑現(xiàn)代化“國族地景”，以及鐵道地景如何驅(qū)動宣傳敘事的“類型化”并產(chǎn)生溢出國家視角的觀看形式。

第十場報告“風(fēng)月、傳統(tǒng)與記憶”由香港中文大學(xué)文學(xué)院李歐梵教授主持，香港恒生大學(xué)中文系郭詩詠老師評議。崔文東教授的報告題為《冶游文學(xué)的自贖：秦淮風(fēng)月與現(xiàn)代散文的生成》。崔文東教授認(rèn)為，朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》不僅是寫景美文，更生動演示現(xiàn)代散文如何轉(zhuǎn)化冶游文學(xué)傳統(tǒng)脫胎而成。朱自清兼具新文化人的理念與文人士大夫的趣味，重游秦淮，既是重探風(fēng)景，也是重溫文化記憶。朱自清的秦淮之游，映照冶游文學(xué)傳統(tǒng)試圖魅惑現(xiàn)代主體卻注定還魂失敗的宿命。北京大學(xué)中國語言文學(xué)系張麗華教授發(fā)表的題目是《為記憶賦形：蕭紅〈呼蘭河傳〉的地志書寫與記憶隱喻》，從記憶書寫的角度，重探《呼蘭河傳》的“形式”。張麗華教授認(rèn)為，《呼蘭河傳》在充滿詩意的童年記憶中，實蘊含著寫史的沖動，堪稱一部包羅萬象的“記憶之書”；而從歷史詩學(xué)的角度看，《呼蘭河傳》在“詩”與“史”之間的辨證，既承續(xù)又超越了從張岱《陶庵夢憶》到魯迅《朝花夕拾》的記憶書寫的傳統(tǒng)。

會議最后，召集人崔文東教授表示，在疫情之后，近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究國際學(xué)術(shù)研討會能夠恢復(fù)并延續(xù)前兩屆的傳統(tǒng)，必須感謝各位學(xué)者和香港中文大學(xué)中文系的鼎力支持，也希望近現(xiàn)代文學(xué)與文化研究系列學(xué)術(shù)會議能延續(xù)下去。幾位前輩學(xué)者也分享了他們的感想：陳平原教授鼓勵了年輕學(xué)者的學(xué)術(shù)想法。陳建華教授肯定了這次會議所呈現(xiàn)的世界中的中國的學(xué)術(shù)視野。黃子平教授肯定了年輕學(xué)者表現(xiàn)出的朝氣蓬勃的精神。李歐梵教授表示，19世紀(jì)以來的“小說”和“文學(xué)”雖然改換形式，但對于相信文學(xué)的人而言，“文學(xué)”并未終結(jié)。