2024年11月6日至8日首屆“世界古典學(xué)大會”在北京召開，本次大會由中國社會科學(xué)院、中國教育部、中國文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學(xué)院共同主辦，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。第三分論壇“古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)”由西南大學(xué)、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會科學(xué)院協(xié)辦，參會中外專家60余人，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系博士后白露（Caterina Ludovica Baldini）做學(xué)術(shù)報告《逍遙學(xué)派對亞里士多德<形而上學(xué)>的貢獻：以 K卷為例》。

北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系博士后白露在會上發(fā)言

亞里士多德的《形而上學(xué)》K卷是一篇在其全集中頗具爭議的文本，學(xué)者們一直對其真實性存疑。該卷呈現(xiàn)出多處斷裂，其中最顯著的是K卷最后的章節(jié)——K9-12，因為這些章節(jié)幾乎逐字摘自亞里士多德的另一部作品《物理學(xué)》。不僅整個K卷長期未受到學(xué)術(shù)界的充分重視，對K9-12的研究更是少之又少。本文通過考察主要的古代征引，提出對K卷最后幾章的新闡釋，認(rèn)為這些章節(jié)似乎是由K7-8的作者——羅德島的歐德摩斯添入的。的確，古代征引似乎證實了逍遙學(xué)派在羅德島和雅典對亞里士多德著作的研究與整理活動。羅德島的歐德摩斯和泰奧弗拉斯托斯不僅是亞里士多德的學(xué)生，還被他視為“伙伴”（?τα?ροι）。亞里士多德逝世后，他們一方面保存他的哲學(xué)思想，另一方面也對其提出質(zhì)疑。因此，本研究旨在揭示從K卷中獲得新見解的可能性。即使這種見解未必直接關(guān)乎亞里士多德本人，至少也能為我們提供關(guān)于他所建立的學(xué)派以及嘗試與學(xué)生和同僚探討第一哲學(xué)的新視角。

（本文系首屆世界古典學(xué)大會第三分論壇“古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)報告，譚鵬譯，由西南大學(xué)、中希文明互鑒中心供稿、供圖。）