張謇是中國(guó)近代著名的實(shí)業(yè)家、政治家、教育家，是愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范，是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的先賢和楷模。張謇對(duì)近代和當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？作為國(guó)內(nèi)張謇研究的開拓者和權(quán)威專家，歷史學(xué)家章開沅先生又與張謇有怎樣的不解之緣？

2024年10月19日，華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所教授馬敏以《章開沅先生與南通張謇研究》為題在復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系做講座，作為章開沅教授的學(xué)生和同事，也作為歷史學(xué)者，介紹章先生對(duì)張謇研究的緣起、經(jīng)過(guò)成果及獨(dú)特的視角與研究方法，以此展示歷史人物研究的方法與取徑，探討如何從個(gè)人與群體、個(gè)人與時(shí)代關(guān)系等方面出發(fā)深化人物研究。本次講座由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系朱蔭貴教授主持，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授張仲民、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授皇甫秋實(shí)等師生參與講座。本文系演講整理稿。

朱蔭貴：各位老師和同學(xué)晚上好。我們非常榮幸地邀請(qǐng)到華中師大中國(guó)近代史研究所的所長(zhǎng)馬敏教授為我們做講座。我將簡(jiǎn)要介紹馬敏先生的情況。馬敏先生是華中師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，也是中國(guó)近代史研究所所長(zhǎng)。曾任國(guó)家教材委員會(huì)專家委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中國(guó)史學(xué)科評(píng)議組的召集人，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員等。馬敏教授的主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史，包括辛亥革命史、商會(huì)史和博覽會(huì)史、中西文化交流史等，出版了20多部學(xué)術(shù)專著和教材，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文150多篇，學(xué)術(shù)成果多次獲獎(jiǎng)。馬敏先生曾擔(dān)任華中師大黨委書記和校長(zhǎng)，今天能邀請(qǐng)他為我們做這次講座是一件難得的事情，現(xiàn)在我們歡迎馬敏先生。 

朱蔭貴

馬敏：蔭貴老師、仲民老師、秋實(shí)老師和各位同學(xué)，大家好。我之所以討論這個(gè)題目，是因?yàn)榻衲?月在南通舉辦了章先生逝世三周年紀(jì)念會(huì)，我借這個(gè)機(jī)會(huì)與大家一起談一談?wù)孪壬臍v史。我從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，首先是章先生研究張謇的幾個(gè)階段，其次是對(duì)他研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

馬敏

章開沅先生認(rèn)為，他所著《開拓者的足跡——張謇傳稿》以及后來(lái)在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的《張謇傳》是他最重要的學(xué)術(shù)著作之一，在章先生的回憶錄《凡人瑣事：我的回憶》中也提到張謇研究是他最重要的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。張謇是中國(guó)早期近代化的開拓者，他的實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等一系列相關(guān)措施，以及政治上的活動(dòng)，都是為了推進(jìn)中國(guó)的近代化，他對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)是巨大的。章先生對(duì)張謇的研究雖然總共持續(xù)大概60年，這幾乎貫穿了他的學(xué)術(shù)生涯的始終。我認(rèn)為章先生對(duì)張謇的研究可以分為4個(gè)階段。

 章開沅先生1957年在華師校園

一、開端：上世紀(jì)六十年代

1961年，國(guó)內(nèi)舉辦了紀(jì)念辛亥革命50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。作為研究辛亥革命的學(xué)者，章先生認(rèn)為，研究辛亥革命，必須研究中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。首先從哪里開始？章先生認(rèn)為可以從企業(yè)和企業(yè)家的個(gè)案入手，而張謇就是非常重要的個(gè)案。

有關(guān)張謇當(dāng)時(shí)有一些初步的研究成果，比如張謇的日記影印出版，《張謇在辛亥革命中的政治考實(shí)》等論文的發(fā)表，這引起了章先生的興趣。章先生的張謇研究是從1962年9月下旬到南通考察開始的，南通人民的熱情給章先生留下了很深刻的印象，他也認(rèn)識(shí)了張謇的兒子。1963年到1964年，章先生利用到北京進(jìn)修的時(shí)間，開始撰寫張謇傳記初稿。他的前期基礎(chǔ)工作包括兩個(gè)方面：一是為張謇、趙鳳昌等部分未刊函電做箋注，把相關(guān)人、時(shí)、地、事研究清楚；一是以《嗇翁自訂年譜》與《柳西草堂日記》為基干，將《張季子九錄》及其他相關(guān)人士的文集、函電加以排比，做詳細(xì)的史料長(zhǎng)編。然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行書稿的寫作。

后來(lái)書稿交付上海人民出版社預(yù)備出版，但由于當(dāng)時(shí)“左傾”思潮泛濫，編輯提出必須刪減很多內(nèi)容，章先生不以為然，遂決定暫不出版。

二、重啟：1980年代

改革開放后，張謇研究得到重視。南通圖書館于1979年率先掛出“張謇研究室”的牌子，并且編印了《張謇研究資料》；1984年張謇研究中心在南通成立。這期間，章開沅先生兩次回到南通，認(rèn)真考察張謇的出生地、故居、博物苑和其他相關(guān)遺址，由此喚醒他了重新修改張謇傳記舊稿的沖動(dòng)。1985年，南京大學(xué)歷史學(xué)系與南通張謇研究中心商定將在1986年為紀(jì)念張謇逝世60舉辦一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，中華書局的李侃、陳錚編輯敦促章先生將張謇傳記舊稿修改出版，章先生便著手修訂舊稿，一是對(duì)書中引用的原始資料再次進(jìn)行核對(duì)，二是在對(duì)張謇其人的解讀方面力求有所深化，終于在1986年12月底由中華書局出版《開拓者的足跡——張謇傳稿》，這是章先生多年潛心研究張謇的結(jié)晶。書出版后引起了很大反響，很快傳到日本翻譯出版。

《開拓者的足跡——張謇傳稿》

后來(lái)，章先生的研究有所轉(zhuǎn)向，他于1990年代在美國(guó)發(fā)現(xiàn)了貝德士檔案中有關(guān)南京大屠殺的史料，遂進(jìn)行這方面的研究。

三、世紀(jì)之交：1999-2001年

《開拓者的足跡——張謇傳稿》于1986年出版后，章開沅先生并不滿足于現(xiàn)有的成果，計(jì)劃另寫一本《張謇與近代社會(huì)》，從更廣闊的社會(huì)層面來(lái)考察張謇。

二十世紀(jì)即將結(jié)束的前夜，張謇的孫子張緒武先生專程來(lái)訪章先生，重提全面修訂《張謇傳稿》的舊事，同時(shí)，湖北省社聯(lián)與武昌辛亥革命研究中心為紀(jì)念辛亥革命90周年，建議將章先生原先想寫的《張謇與近代中國(guó)》列入一套叢書的出版計(jì)劃。這才促使章先生下定決心重操舊業(yè)，同時(shí)展開《張謇傳稿》的修訂與《張謇與近代社會(huì)》的寫作。

《張謇傳稿》的修訂和擴(kuò)充因系輕車熟路進(jìn)展十分順利，從1999年10月動(dòng)筆到2000年1月中旬，便已有了10萬(wàn)字左右的修訂稿。

在這期間有一個(gè)令人感動(dòng)的插曲。2000年元月，章先生帶著書稿前往在廣州的女兒家過(guò)冬，然而，書稿竟不幸在廣州火車站被偷竊丟失！章先生極為震驚和痛心，然而在人聲鼎沸的火車站茫然四顧，“叫天天不應(yīng)，叫地地不靈”，最后憑借驚人的記憶力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，在他女兒家窗臺(tái)上設(shè)計(jì)的臨時(shí)書桌上，于一兩個(gè)月內(nèi)將書稿重新寫出。

2000年8月，章先生在《張謇傳稿》基礎(chǔ)上修訂、擴(kuò)充的《張謇傳》如期由中華工商聯(lián)合出版社正式出版。這部更為完整的張謇傳記不僅在字?jǐn)?shù)上多又近20萬(wàn)字，在內(nèi)容上也作了多方面擴(kuò)充，著重對(duì)張謇的精神世界做了解讀。

章先生還在田彤的協(xié)助下，共同完成了長(zhǎng)達(dá)598頁(yè)，近50萬(wàn)字的《張謇與近代社會(huì)》。該書分9個(gè)專題，結(jié)合近代社會(huì)變遷，對(duì)張謇豐富而又復(fù)雜的一生重新予以詮釋，提出了若干新的見(jiàn)解。

除了三部書作，章先生還有許多其他研究張謇的論文。這些論文在他晚年引起了很大反響。

四、晚年：2002-2021年

進(jìn)入晚年之后，章開沅先生雖然再?zèng)]有大部頭的關(guān)于張謇的專著問(wèn)世，但他對(duì)張謇與南通的研究一刻也沒(méi)停止過(guò)，始終仍在關(guān)注張謇，關(guān)注南通，身體力行推動(dòng)張謇研究的發(fā)展。

一方面是繼續(xù)推動(dòng)張謇研究的國(guó)際化進(jìn)程。在中韓文化交流方面，章先生積極推動(dòng)2002年底在南通舉辦的金滄江國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并撰寫了《金澤榮——中韓文化的友好使者》《張謇與中韓文化交流》等重要論文。在中日文化交流方面，主要是張謇與澀澤榮一的比較研究，章先生通過(guò)他同澀澤榮一財(cái)團(tuán)理事長(zhǎng)的關(guān)系，積極推動(dòng)澀澤財(cái)團(tuán)與南通的合作，于2005年5月在南通召開了“中日近代企業(yè)家的人文關(guān)懷與貢獻(xiàn)會(huì)議——張謇與澀澤榮一比較研究”國(guó)際會(huì)議，并撰寫了《張謇與日本》等學(xué)術(shù)論文。

二是關(guān)于推動(dòng)張謇研究資料整理與隊(duì)伍建設(shè)。

三是呼吁和推動(dòng)“張謇學(xué)”的創(chuàng)建。章開沅先生最初對(duì)張謇研究之稱為“學(xué)”，一直持比較慎重的態(tài)度。到晚年，目睹張謇研究所取得的諸多新進(jìn)展，并越來(lái)越為國(guó)際學(xué)術(shù)界所重視之后，章先生才終于覺(jué)得張謇研究可以言“學(xué)”，并主動(dòng)推動(dòng)“張謇學(xué)”的創(chuàng)建，他提出“張謇學(xué)”應(yīng)從張謇的個(gè)案研究入手，逐步搭建“張謇學(xué)”的學(xué)理框架，并對(duì)如何構(gòu)建“張謇學(xué)”提出了設(shè)想和具體建議。

上述四個(gè)階段構(gòu)成章先生張謇研究的完整鏈條和時(shí)代足跡。為一個(gè)歷史人物寫傳而前后持續(xù)幾十年不輟；因一個(gè)人而與一座城終生結(jié)緣；從對(duì)張謇生平、志業(yè)的研究而最終上升為一門包羅萬(wàn)象的學(xué)術(shù)分支，這些，不可不謂近代歷史人物研究上的一段傳奇，而章先生正是這一學(xué)術(shù)傳奇的締造者。張緒武先生稱贊章開沅教授“將張謇研究推向新的高峰”、“開辟了張謇研究的新紀(jì)元”，我認(rèn)為是恰如其分的。

從上面的四個(gè)階段可以看到，章先生的張謇研究是從對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的宏觀研究出發(fā)，進(jìn)入到企業(yè)主的個(gè)案研究。從張謇生平和事業(yè)傳記的研究分析他的貢獻(xiàn)是什么，將研究擴(kuò)展到對(duì)南通和近代中國(guó)社會(huì)的整體性考察，并從具體事實(shí)考辨出發(fā)，最終將其上升為對(duì)社會(huì)關(guān)系和精神世界的廣泛研究，最終轉(zhuǎn)移到張謇學(xué)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這是章先生研究張謇四個(gè)階段的整體情況。

接下來(lái)，我將談?wù)搶?duì)章先生張謇研究的幾點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為章先生的張謇研究有幾個(gè)特點(diǎn)。

第一點(diǎn)是傾注情感，做到“知人論世”。他設(shè)身處地，千方百計(jì)地了解張謇和南通，希望通過(guò)張謇的內(nèi)心世界獲取靈感。他為了完成研究張謇的工作，多次前往南通，從1962年9月開始他第一次到南通，直到2013年7月，他已經(jīng)87歲最后一次到南通，一共訪問(wèn)了10次。章先生表示寫人一定要知人論事，在撰寫歷史人物時(shí)必須了解他的身世，洞察他所處的時(shí)代背景，這是一種歷史研究方法。他提到他在1980年代將書稿帶到南通修改，南通當(dāng)?shù)貫樗麑ふ伊艘凰殬I(yè)學(xué)校居住，就位于張謇墓地附近，他經(jīng)常晚上去到張謇的墓地，坐在雕像下沉思冥想。他表示這是他一生中進(jìn)入的最佳寫作狀態(tài)，能夠不斷與傳主溝通，把握人物的心靈世界。

章先生提到最佳寫作狀態(tài)應(yīng)該是一種虛靜的狀態(tài)。這種狀態(tài)類似陳寅恪所講的神游冥想，要拋卻雜念，真正進(jìn)入歷史場(chǎng)景中，與古人處于同一境界，才能激活自己的靈感，思緒通達(dá)千載萬(wàn)里，悠游于歷史長(zhǎng)河之中，真切地感受到歷史的千姿百態(tài)，不至于以己度人，以偏概全，真正做到古人所說(shuō)的知人論事，他是以這種態(tài)度來(lái)寫作的。

我認(rèn)為章先生要與張謇進(jìn)行心靈溝通，這與他的家庭有關(guān)。

章先生的曾祖父與張謇經(jīng)歷相似。他最初入新疆助左宗棠辦理軍務(wù)，后來(lái)在安徽做官，最后下海經(jīng)商，創(chuàng)辦了蕪湖的第一家面粉廠。后來(lái)又開發(fā)了今天的馬鞍山鐵礦。章先生在鐵礦長(zhǎng)大，對(duì)所謂資本家，特別是第一代民族資本家非常了解。章先生表示他的曾祖父的事跡誘發(fā)并幫助了他對(duì)張謇的研究。章先生認(rèn)為研究一個(gè)人一定要關(guān)注他的家庭，他也曾帶我前往他的家鄉(xiāng)，這對(duì)我研究章先生幫助很大。

第二，做到“知人論世”與“知世寫人”。章先生張謇研究牢牢把握的一條中心線索，便是“過(guò)渡性”，從過(guò)渡性時(shí)代、過(guò)渡性社會(huì)來(lái)探索張謇這樣一個(gè)過(guò)渡性人物。所謂“過(guò)渡性時(shí)代”與“過(guò)渡性社會(huì)”，皆謂一種新舊雜陳、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并峙的特殊狀態(tài)。

章先生所論述的張謇的“過(guò)渡性”，還包括他在各個(gè)營(yíng)壘、各種社會(huì)群體之間的“過(guò)渡”， 由此而將“群體”的概念引入對(duì)張謇的研究之中。張謇是從農(nóng)家子弟經(jīng)過(guò)科舉成為士人的群體，從士人群體的低層攀升到高層成為狀元，再?gòu)氖咳巳后w向商人群體轉(zhuǎn)變。章先生寫張謇的傳記時(shí)特別注意刻畫張謇社會(huì)地位的變化，如何由一個(gè)群體進(jìn)入另一個(gè)群體。章先生認(rèn)為張謇的轉(zhuǎn)化有兩大特征，首先是由于他已經(jīng)具有“大魁天下”的顯赫聲名，這使他的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生一般人難與比擬的社會(huì)效應(yīng)。其次是這種轉(zhuǎn)化又是一種藕斷絲連式的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)化，是介于官商之間的轉(zhuǎn)化，如果單純從逐利的資本家的角度是無(wú)法看清張謇的，只有認(rèn)識(shí)到他轉(zhuǎn)型的特質(zhì)才能準(zhǔn)確把握張謇研究。

第三，將張謇與南通與近代中國(guó)聯(lián)系起來(lái)。章先生張謇研究的另一特點(diǎn)，是具有宏闊的歷史視野，是將張謇置于特定地域——南通進(jìn)行考察，同時(shí)又將南通置于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情之中來(lái)考察，注重張謇與南通、中國(guó)的整體聯(lián)系。我認(rèn)為這是章先生所講的“超越張謇來(lái)研究張謇”的著力點(diǎn)。

章先生認(rèn)為，張謇的過(guò)人之處，在于從經(jīng)營(yíng)事業(yè)的開始便有一個(gè)“全局觀念”，這實(shí)質(zhì)上是一種區(qū)域性、在地化的社會(huì)模式，我們稱之為“南通模式”。所謂“南通模式”可以歸納為“依據(jù)本地物產(chǎn)和市場(chǎng)，開發(fā)工業(yè)，以工帶農(nóng)，以農(nóng)援工，以點(diǎn)帶面城、鄉(xiāng)一體的發(fā)展之路。與此交織并行的，是工業(yè)化啟動(dòng)了傳統(tǒng)城市的近代化，再則啟動(dòng)了農(nóng)村的市鎮(zhèn)化”。張謇自認(rèn)為，他在南通從事的自治，就是“村落主義”，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的建設(shè)。這種意義上的“南通模式”，實(shí)際上是要替農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)找到一條適合的工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，一條“因地制宜”的中國(guó)式早期現(xiàn)代化模式。

張謇根據(jù)南通的特點(diǎn)，確定核心產(chǎn)業(yè)是紗。張謇通過(guò)機(jī)器紡紗帶動(dòng)了手工業(yè)和織布工業(yè)，另一方面紡紗需要棉花，由此帶動(dòng)農(nóng)墾，植棉農(nóng)戶向紗廠供應(yīng)棉花，紗廠將南通當(dāng)?shù)氐拿藁ㄊ占蟻?lái)，將其紡成紗后供給農(nóng)戶，這樣便形成了良好的循環(huán)，帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，并解決當(dāng)?shù)匕傩盏拿裆?。并且張謇通過(guò)人事組織、資金原料供應(yīng)等方面的聯(lián)系，形成了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的整體框架，實(shí)現(xiàn)以城市帶動(dòng)農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的構(gòu)想。

另外，張謇對(duì)南通進(jìn)行了謀求城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)乃至更大區(qū)域的整體規(guī)劃。通過(guò)有目的的城市和區(qū)域規(guī)劃，南通形成了以老城為中心的“一城三鎮(zhèn)”的空間布局，這種規(guī)劃形成了自然分工，包括工業(yè)區(qū)、港口區(qū)和風(fēng)景區(qū)，城鎮(zhèn)相對(duì)獨(dú)立，分工明確，減少污染，各自可以合理發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)下南通也是按照一主三副的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，基本是按照張謇的方案進(jìn)行。此外張謇還有將一城三鎮(zhèn)置于更大的區(qū)域發(fā)展的想法，大型紡織廠和棉墾業(yè)的興辦也帶動(dòng)了周邊衛(wèi)星市政的興起。因此這種模式，我們稱之為南通模式。

我想這可以回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化是在過(guò)去的近代化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，我們必須找到這個(gè)聯(lián)系。

張謇所持的發(fā)展觀是一種全面發(fā)展觀和整體社會(huì)改良觀。他并不局限于發(fā)展以棉紡為核心的工業(yè)，而是農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)多業(yè)并舉；不局限于發(fā)展與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的實(shí)業(yè)，而是實(shí)業(yè)、教育、慈善、公益全面發(fā)；不僅發(fā)展物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且也看重精神財(cái)富的生產(chǎn)和人文道德的建設(shè)；不單建設(shè)城市，同時(shí)也矚目于發(fā)展鄉(xiāng)村?？梢哉f(shuō)，張謇并不僅著眼于當(dāng)下的發(fā)展，而且思考了如何獲得持續(xù)的發(fā)展，追求和諧與均衡是其社會(huì)發(fā)展觀的內(nèi)核是其思想特點(diǎn)之一。用章開沅先生的話講，張謇的最終目標(biāo)，“又不僅僅是按照自己的理想建成這‘第一城’，而是希望通過(guò)這個(gè)‘理想城’的示范與推廣，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)、幸福的中國(guó)?！薄八囊磺信Χ贾塾谌珖?guó)，著眼于世界。南通只是一個(gè)小小的起點(diǎn)?！?/p>

張謇想將這套模式推廣到全國(guó)，只是能力不足。為了將南通的地方自治模式和近代化經(jīng)驗(yàn)推廣到江蘇以至全國(guó)更多地區(qū)，張謇“已辦和想辦的事情太多，攤子過(guò)大，戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大生資本集團(tuán)所能承擔(dān)的負(fù)荷”，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)將南通這一“新世界的雛形”推向全國(guó)的理想。這既是張謇個(gè)人的悲哀，又何嘗不是近代中國(guó)的悲哀！

其四，從事功到精神，深度挖掘張謇研究。

晚年章先生的張謇研究更注重于從事功轉(zhuǎn)向其內(nèi)心世界及精神層面的探索，力圖還原一個(gè)立體的、有血有肉的凡人張謇。章先生在世紀(jì)之交對(duì)《張謇傳稿》的修訂與增補(bǔ)中，加強(qiáng)了對(duì)張謇精神世界的探討。一是增補(bǔ)了張謇早年成長(zhǎng)經(jīng)歷中于慶軍幕中8年的軍旅生涯、尤其是朝鮮“壬午兵變”對(duì)張謇的鍛煉與考驗(yàn)。二是對(duì)張謇的科舉生涯從虛寫筆法為主向更多的實(shí)寫轉(zhuǎn)化，由此而深入探討張謇從對(duì)科舉的迷戀中幡然醒悟，轉(zhuǎn)而以全部身心投入興辦工業(yè)和新式教育的心路歷程。三是從張謇對(duì)文化藝術(shù)的欣賞與愛(ài)好來(lái)具體觀察他豐富的精神。

章先生晚年時(shí)對(duì)張謇的企業(yè)家精神十分推崇。張謇所體現(xiàn)的近代企業(yè)家精神，實(shí)質(zhì)上是儒家士大夫精神與現(xiàn)代企業(yè)精神的融合，開了現(xiàn)代“社會(huì)企業(yè)家”精神之先河。張謇創(chuàng)辦企業(yè)和工廠的目更多是為人民謀福利，有時(shí)甚至不惜犧牲自己承受很多虧損，也沒(méi)有給后代留下財(cái)富。

章先生將張謇的精神追求和人格魅力概括為：“張謇追逐的不是曇花一現(xiàn)的新潮時(shí)尚，更不是浮而不實(shí)的嘩眾取寵。他的每步前進(jìn)都是腳踏實(shí)地的，又是懷有遠(yuǎn)大目標(biāo)的。歸根究底，他著重考慮的并非個(gè)人名利而是社會(huì)福祉，也就是鄉(xiāng)土與國(guó)家的根本利益?！彼?，章先生曾在一篇短文中寫道，如果要評(píng)選20世紀(jì)感動(dòng)中國(guó)的10位人物，那么他將毫不猶豫地提名張。張謇曾經(jīng)感動(dòng)中國(guó)，并且影響持續(xù)許久。

第五，終極思考——張謇研究何以成“學(xué)”？

盡管先前章先生認(rèn)為“張謇學(xué)”的條件還不太成熟，一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，但一旦認(rèn)定條件趨于成熟后，他便大力倡導(dǎo)和推動(dòng)“張謇學(xué)”的建設(shè)，力圖將張謇研究提升到更高的境界，更高的水平，成為中國(guó)乃至世界的專門學(xué)問(wèn)。

在章先生看來(lái)，張謇研究要形成為“學(xué)”，在做好資料建設(shè)等基礎(chǔ)工作的前提下，首先必須進(jìn)一步擴(kuò)大研究的廣度與深度，并不斷更新研究的視角與方法。其次，張謇研究要成為顯學(xué)，還必須加強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)感時(shí)代感，打通歷史與現(xiàn)實(shí)、近代中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的聯(lián)系。再次，章先生認(rèn)為，張謇研究要有好的人才隊(duì)伍，不斷培養(yǎng)人才尤其是南通本地人才。通過(guò)培訓(xùn)的方式，吸引民營(yíng)企業(yè)家學(xué)習(xí)張謇。最后，在創(chuàng)建“張謇學(xué)”的諸多要素中，章先生又格外強(qiáng)調(diào)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性。對(duì)研究者自身來(lái)說(shuō)，必須打好必備的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。包括語(yǔ)言文字、理論思維方法訓(xùn)練、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、資料積累等方面。

在生命最后階段，章先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫道：“如果真正想為張謇研究建功立業(yè)，年輕的俊彥們應(yīng)該安于清貧甘于寂寞，扎扎實(shí)實(shí)打好學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，然后才能如同張謇那樣的大器晚成，愈益顯現(xiàn)自己可持續(xù)發(fā)展的雄渾后勁。”

從早年到晚年研究張謇，章開沅先生的精神確實(shí)非常感人。他與張謇確實(shí)存在心靈上的神游，歷史研究稱之為共情。我認(rèn)為正是這種共情，使章先生成為了張謇研究最好的作者，因此我一直認(rèn)為，人物研究要與歷史人物產(chǎn)生共性，才真正能寫出優(yōu)秀的作品。

我就講到這里，謝謝。

問(wèn)答

朱蔭貴：非常感謝馬敏先生，我想在座的各位聽(tīng)了今天的講座應(yīng)該都有所收獲。我深受啟發(fā)并且為之感動(dòng)。今天馬敏先生的講座為我們上了一堂非常好的課，他告訴我們做歷史和人物研究，需要注重哪些方面的問(wèn)題，如何與深入歷史人物與之共情等。馬敏先生充滿了激情，也確實(shí)值得。張謇這個(gè)人物非常了不起，章開沅先生的研究也是非常了不起的。

今年我發(fā)表了一篇文章，是張謇與日本的澀澤榮一比較研究。在撰寫這個(gè)題目時(shí)，我了解到一個(gè)消息，今年日本貨幣的最大面值1萬(wàn)日元上的人物，目前已經(jīng)更換為澀澤榮一，他被稱為日本的“資本主義之父”。但他和張謇一樣，沒(méi)有給自己的后人留下多少財(cái)產(chǎn)。張謇為了改變家鄉(xiāng)的貧困面貌而努力工作，一生殫精竭慮，做出了卓越的貢獻(xiàn)和成就。這種人格和精神令人感動(dòng)。他是狀元，但他甘于在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后去做“四民”中最底層最為人看不起的“商”。在籌資辦大生紗廠時(shí)，他承受了各種艱難困苦和屈辱，自言是忍生平未曾忍受所受的辱，忍生平所未能忍受的難。

馬敏：他沒(méi)有資金的時(shí)候，甚至只能去賣字畫。

朱蔭貴：是的，他在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有資金，但就是憑著一顆心去做。張謇的研究經(jīng)歷了幾起幾落。在六七十年代看到的研究，還稱張謇是大資產(chǎn)階級(jí)、大地主，后來(lái)情況逐漸改變，現(xiàn)在習(xí)總書記稱他是愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家的典范，我們要向他學(xué)習(xí)，這確實(shí)恰如其分。經(jīng)濟(jì)史前輩吳承明先生曾提到過(guò)這樣的觀點(diǎn)，相比于向西方學(xué)習(xí)引進(jìn)外國(guó)的東西，張謇走的是一條中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路，即大農(nóng)、大工、大商立足于本土資源，立足于國(guó)情來(lái)發(fā)展自己的發(fā)展道路。這些都是很高的評(píng)價(jià)。我在思考張謇為什么能夠領(lǐng)悟到這些。在當(dāng)時(shí)與西方聯(lián)系不多的情況下，他如何悟到要走這條路，為何境界如此高，為何能放棄如此多的利益，這些事情非常值得深入研究。

馬敏：這或許與他到日本的經(jīng)歷有關(guān)。張謇1903年參觀日本大阪博覽會(huì)時(shí)有很多感觸。他有“父教育母實(shí)業(yè)”的理念，之所以如此重視教育，是因?yàn)樗J(rèn)為改變中國(guó)最終還是要靠教育。張謇建議暫時(shí)不要發(fā)展高等教育。前期需要進(jìn)行師范教育和基礎(chǔ)教育。他去日本時(shí)并不關(guān)注大學(xué)，只關(guān)注小學(xué)。他去參觀了日本的鄉(xiāng)村小學(xué)和師范學(xué)校，回國(guó)后便開始創(chuàng)辦通州師范。他一生創(chuàng)辦了300多所學(xué)校，包括許多初級(jí)、中級(jí)學(xué)校以及實(shí)業(yè)性學(xué)堂。但要辦教育需要資金，這筆錢從哪里來(lái)？從實(shí)業(yè)來(lái)。因此需要開設(shè)工廠。儒家所講的理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)需要依靠西方的手段，也就是工業(yè)實(shí)現(xiàn)，這是他的思路。我估計(jì)是他在日本有所見(jiàn)所聞，加之他也有一些其他資源，比如他身邊也有一些外國(guó)顧問(wèn)，逐漸自己就悟出這個(gè)道理。

朱蔭貴：我也想到，澀澤榮一在日本明治維新之后成為財(cái)政部的第二把手，后來(lái)他也是放棄官位去辦實(shí)業(yè)，他在擔(dān)任官員之后，去法國(guó)停留了一年半，考察了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展，回日本后就下定決心離開官職辦實(shí)業(yè)，兩個(gè)人物之間實(shí)在有很多可以比較之處。

接下來(lái)我們開發(fā)三個(gè)現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)。

問(wèn)題1：馬老師您好，非常榮幸見(jiàn)到您。我是文物與博物館系的博士生，我知道您是研究近現(xiàn)代博覽會(huì)史的權(quán)威專家，目前我對(duì)張謇比較好奇的是，通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層文化和政治，然而南通作為第一個(gè)在中國(guó)出現(xiàn)博物院和博物館的城市，在中國(guó)近代史上是一種令人覺(jué)得偶然的現(xiàn)象。章先生對(duì)這件事情有何看法？張謇在南通創(chuàng)辦中國(guó)第一座博物館受到了哪些方面的影響？有哪些重要的背景和基礎(chǔ)？尤其是我特別關(guān)心的，他是否受到來(lái)自上海的影響和啟發(fā)？

馬敏：首先我認(rèn)為南通本身文風(fēng)是很深厚的，有很多文物收藏。張謇真正受到啟發(fā)的地方是日本。他想通過(guò)博物館開民智，讓國(guó)民了解，一方面是中國(guó)豐厚的文化傳承，另一方面是現(xiàn)代科學(xué)。中國(guó)要發(fā)展，首先要開民智，博物館和博物院就是教育的一種手段。博物院最早是學(xué)生實(shí)習(xí)的地點(diǎn)，通州師范的學(xué)生通常到那里實(shí)習(xí)，例如學(xué)習(xí)生物學(xué)需要查看標(biāo)本，學(xué)習(xí)藝術(shù)時(shí)需要關(guān)注中國(guó)藝術(shù)的傳承，這是與師范教育的結(jié)合。與上海是否有關(guān)系，這個(gè)我沒(méi)有證據(jù)，但是我知道他在日本重點(diǎn)考察了一些博物館。大阪博覽會(huì)給他留下了深刻印象，他認(rèn)為這樣的展出能夠給人帶來(lái)許多新的思想、憧憬和新的知識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)他的影響非常大。

張謇在中國(guó)博覽會(huì)的研究中非常重要。他曾組織中國(guó)參加比利時(shí)的漁業(yè)博覽會(huì)，在中國(guó)組織了第一次七省漁業(yè)展覽會(huì)。他還負(fù)責(zé)對(duì)展品進(jìn)行審查，并組織審查委員會(huì)。我認(rèn)為這個(gè)可能來(lái)源于日本，通過(guò)實(shí)地觀察和他人的介紹，他學(xué)到了這些知識(shí)，便能夠應(yīng)用。不僅在南通，在中國(guó)未來(lái)的博覽事業(yè)中，他都做出了很大貢獻(xiàn)。我曾發(fā)表過(guò)一篇關(guān)于張謇與中國(guó)博覽事業(yè)的文章。如果你有興趣，可以在網(wǎng)上搜索看一看。

問(wèn)題2：我剛剛閱讀了章開沅先生的《凡人瑣事》，想問(wèn)它與2015年出版的章先生的口述歷史之間的關(guān)系?？梢钥吹交貞涗浉釉敿?xì)且豐富，比口述歷史的篇幅要多，尤其是在他的后半生的部分。兩本書稿在有些地方、尤其是早年經(jīng)歷的敘述中有不少相似的地方，但也有不同之處，例如章先生的出生地，回憶錄中表示：“我出生在蕪湖或者上海，我的父母沒(méi)有告訴我。我沒(méi)有詢問(wèn)過(guò)，因此我很遺憾，直到現(xiàn)在也不知道。”在口述歷史中，寫的是“我出生在蕪湖”。我想今天非常難得有機(jī)會(huì)向您這位“知情人”請(qǐng)教，才能了解這兩個(gè)文本之間的關(guān)系。

馬敏：章先生的回憶錄下了很多功夫，是他自己逐字逐句寫的。我閱讀后認(rèn)為最感人的，一個(gè)是他的早年生涯，尤其是他在寫母親的那一章，寫得非常好。還有他在抗戰(zhàn)期間從事船工的工作，那些內(nèi)容寫得非常深刻。但他在撰寫回憶錄時(shí)會(huì)仔細(xì)考慮。他表示不確定他是否生活在上?；蛘呤徍@有可能。因?yàn)樗麄兗彝ナ莵?lái)回奔波。他們家中有段時(shí)間住在上海，有段時(shí)間住在蕪湖。章先生過(guò)去可能對(duì)家庭或者其他方面并不太關(guān)注，他們那一代人有些叛逆性格，走出家庭后就不再關(guān)注。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己要走出資本家庭，要闖蕩自己的天下。起初，他對(duì)家庭歷史不太關(guān)注，但隨著時(shí)間推移，逐漸走向老年，他才關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，而且他的感情所系就在這里?？谑鍪分锌赡艽嬖诠P誤的地方，但《凡人瑣事》是他將自己一生記錄下來(lái)，還是以此為準(zhǔn)。章先生在寫作時(shí)充滿了感情。另外，我建議你可以結(jié)合他的日記來(lái)看，香港出版過(guò)他的旅美日記，我認(rèn)為這些文本應(yīng)結(jié)合起來(lái)看。

《凡人瑣事：我的回憶》，章開沅著，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問(wèn)，2024年10月版

問(wèn)題3：我有兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，即如何進(jìn)行比較張謇新辦企業(yè)與近代中國(guó)其他的企業(yè)，比如其他實(shí)業(yè)家如胡雪巖、盛宣懷等，有何不同。章先生提到張謇是民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)家典范，但他興辦實(shí)業(yè)是受到張之洞很大鼓勵(lì)，劉坤一也為他提供了很多資源。我不確定他是否真正能夠算作民營(yíng)企業(yè)家，請(qǐng)兩位先生指教。

第二個(gè)問(wèn)題是，張謇的實(shí)業(yè)實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的碰撞，張謇作為狀元放棄仕途投身商業(yè)，我很好奇當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是什么？是國(guó)門打開、西方思想進(jìn)入中國(guó)后，他的行為得到了一定的包容，還是他從事實(shí)業(yè)從價(jià)值觀來(lái)講不被社會(huì)所不接受，甚至有人可能會(huì)看不起。我不清楚是哪種情況。另一個(gè)方面是他的實(shí)踐使傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了怎樣的變化？

馬敏：首先，我先簡(jiǎn)要回答你的第一個(gè)問(wèn)題。章先生曾經(jīng)提到張謇是民營(yíng)企業(yè)的鼻祖。我認(rèn)為這是有道理的。盛宣懷等很多公司都是官辦或者官督商辦，張謇是紳領(lǐng)商辦。當(dāng)時(shí)清政府也鼓勵(lì)實(shí)業(yè)，但需要商人自己辦理，政府不提供官款，要商人自己借錢。因此，張謇在某種意義上確實(shí)是民營(yíng)的開拓者，這是與官辦有區(qū)別的，他如果破產(chǎn)，是沒(méi)有官府負(fù)責(zé)的。盡管他得到了張之洞等人的幫助，但僅僅是幫助而已，我認(rèn)為需要區(qū)分清楚。

朱蔭貴：我補(bǔ)充一點(diǎn)，張謇之所以要放棄狀元頭銜來(lái)興辦實(shí)業(yè)，非常重要的一個(gè)背景是《馬關(guān)條約》簽訂，允許外國(guó)在華設(shè)廠制造，所謂“小民最后一線生機(jī)”也沒(méi)有了，所以他想到必須讓中國(guó)的老百姓有生存的辦法。他是南通人，南通盛產(chǎn)棉花，過(guò)去有賣布的土布傳統(tǒng)，因此他看中了這個(gè)，以狀元的身份辦民族實(shí)業(yè)。張之洞原本是購(gòu)買了500張織機(jī)，后來(lái)折價(jià)賣給張謇，算是對(duì)張的幫助，但是其他方面如何經(jīng)營(yíng)、管理等，結(jié)果如何，是張謇自己的事情。

關(guān)于價(jià)值觀的問(wèn)題，肯定會(huì)有很大的碰撞。張謇通過(guò)幾年的時(shí)間籌資，只籌集到49萬(wàn)多兩白銀，其中有一半多25萬(wàn)兩是織機(jī)折舊，他自己僅籌集到14萬(wàn)元，這是非常少的數(shù)額。他籌辦大生紗廠只有3000兩銀子作為資本，這3000兩還是別人借給他的，他自己沒(méi)有資金，要經(jīng)常募捐。為什么稱為大生紗廠？天之大德也生。很多人看不起他，甚至欺騙他。他表示忍受生平所未受之辱，這是非常艱難的事情。

張謇飽讀詩(shī)書，卻缺乏經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。他沒(méi)有錢，就沒(méi)有在商業(yè)社會(huì)中獲得認(rèn)可的信用。但他在經(jīng)歷困難和艱辛后，真正賺到了錢，證明他能賺錢并且能辦好紗廠，馬上就有大量的錢主動(dòng)求他。他第二次擴(kuò)建廠房，原本只打算籌集50萬(wàn)元，結(jié)果很快就超過(guò)了50萬(wàn)元，變成70萬(wàn)元，再變成100萬(wàn)元。張謇也撰寫了許多文章，闡述為什么要辦實(shí)業(yè)，也向皇帝上了奏折，發(fā)揮了一定的作用。

三個(gè)問(wèn)題回答完畢，今天的講座也就到此結(jié)束，非常感謝馬敏先生。