2024年8月31日至9月1日，第二屆“人類的競爭與互鑒互補”旭日年度論壇在英國劍橋大學(xué)莫德林學(xué)院舉行，60余位學(xué)者參加。本次論壇由開幕式、主題演講、兩個分論壇及閉幕式組成。分論壇的主題分別是“黑海東頭望大秦：亞歐佛教、宗教交流與合作——歷史、現(xiàn)狀與未來”與 “醫(yī)王療三毒、航師度九厄：全球史與交叉學(xué)科視閾下的佛教與醫(yī)療”。

分論壇“醫(yī)王療三毒、航師度九厄：全球史與交叉學(xué)科視域下的佛教與醫(yī)療”從全球歷史與交叉學(xué)科的角度，探討佛教與醫(yī)療之間的互動，包括佛教對古代醫(yī)療的貢獻及其在現(xiàn)代全球化背景下的發(fā)展。

佛教的跨文化

2024年8月30日下午的主題演講拉開了第二屆旭日年度論壇的帷幕。劍橋大學(xué)的高諾佳（Noga Ganany）教授擔(dān)任本次主題演講的主持，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的巴瑞特（T. H. Barrett）教授開篇介紹了關(guān)于《道德經(jīng)》在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初英國的影響，探討了道家思想與禪宗在英語世界中的交融。巴瑞特指出，《道德經(jīng)》的翻譯受到神智學(xué)的顯著影響，神智學(xué)強調(diào)東西方哲學(xué)的融合，與道家思想產(chǎn)生了共鳴。此外，他發(fā)現(xiàn)翻譯日本和泛亞思想的英文作品經(jīng)常引用道家典籍，這種關(guān)聯(lián)在二十世紀(jì)中葉的英語世界中持續(xù)影響，禪宗與道家經(jīng)典經(jīng)常被共同討論。該研究為理解東西方哲學(xué)交流提供了新的視角。

倫敦大學(xué)亞非學(xué)院巴瑞特（T. H. Barrett）教授的主題演講

隨后，哈佛大學(xué)的汪悅進（Eugene Wang）教授探討了中古中國的曼陀羅與現(xiàn)代歐洲作家J. G.巴拉德（J. G. Ballard）作品中的敘事技巧在主題和結(jié)構(gòu)上的相似性，將曼陀羅的意象與建筑復(fù)雜性與巴拉德的敘事框架相比較, 如何作為理解和導(dǎo)航復(fù)雜心理及社會景觀的工具。汪悅進指出，盡管巴拉德對亞洲佛教藝術(shù)知之甚少，但其對曼荼羅描繪與中古中國的曼荼羅有驚人相似之處。他進一步探討了曼荼羅作為東西方文化之間深層聯(lián)系的象征意義，不僅彌合了文化與時間上的差異，還深入闡述了古代符號與現(xiàn)代敘事如何共同揭示人類經(jīng)驗的普遍性。

哈佛大學(xué)汪悅進教授的主題演講

醫(yī)方聯(lián)諸教

論壇首日分為四個主題專場?！搬t(yī)方聯(lián)諸教”專場由浙江大學(xué)盧鷺主持，北京大學(xué)陳明擔(dān)任評議人。五位學(xué)者圍繞佛教、道教與基督教中的醫(yī)學(xué)實踐展開討論。

河南大學(xué)李巍深入探討了楊枝凈水咒儀在多類型的佛教文獻和儀式中的治療、凈化與供養(yǎng)的功能以及觀音形象在文學(xué)與藝術(shù)中的廣泛傳播。

復(fù)旦大學(xué)高晞從歷史角度分析了基督教與佛教在近現(xiàn)代中國士人醫(yī)學(xué)慈善活動中的互動與影響，以黃春甫與黃涵父子的個案研究探討兩代人在晚清佛教醫(yī)慈活動與基督教慈善模式的相關(guān)性，考察兩者理念的異同處及其社會意義。

高曦教授在“醫(yī)方聯(lián)諸教”專場的報告

日本弘前大學(xué)劉青提出了白隱禪師（1685-1768）的健康法與其對佛道交涉的貢獻，闡述了禪宗與道教在身體養(yǎng)生和治療實踐上的相互借鑒。

芝加哥大學(xué)岑卓成通過線上連線探討了唐宋時期佛教在抗衰老和延壽方面的物質(zhì)文化和醫(yī)藥應(yīng)用，提出了對這一時期佛教醫(yī)學(xué)實踐的新見解。

同時，寧夏大學(xué)張圓圓也通過線上方式闡述了“三尸”知識的形成與歷史演變，展示了傳統(tǒng)中醫(yī)、佛教和道教在治病驅(qū)鬼觀念上的相互滲透與融合。

藥師與藥茶

在“藥師與藥茶”專場中，特拉維夫大學(xué)夏維明（Meir Shahar）擔(dān)任主持，賓州州立大學(xué)阿賓頓分校薩毘爾（Pierce Salguero）擔(dān)任評議人。學(xué)者們深入探討了中古中國及早期現(xiàn)代西藏中藥師佛的多樣角色和醫(yī)療實踐。

普林斯頓大學(xué)太史文（Stephen Teiser）重點關(guān)注中古中國佛教實踐中藥師佛及其從屬神明的角色與功能。通過對敦煌遺文的分析，太史文揭示了藥師佛的從屬神明如何在歷史中被更頻繁祈求，展現(xiàn)了佛教實踐中的豐富多樣性和復(fù)雜性。

接著，哈佛大學(xué)明辨拏（Briana Brightly）闡述了佛教僧侶帝瑪格西·丹增彭措（生于1672年）如何將其豐富的本草醫(yī)學(xué)知識應(yīng)用于凈土的視覺設(shè)計，創(chuàng)建出一種獨特的凈土繪畫與醫(yī)學(xué)圖像的結(jié)合，為我們展示了一種全新的視覺與知識交匯。

劍橋大學(xué)駱慧瑛（Irene Lok）通過分析敦煌莫高窟220窟的秘藏唐繪，探討了藥師佛在唐代人民心中的獨特地位及其對當(dāng)時人們?nèi)绾蚊鎸ι鼰o常和疾病的影響。

慕尼黑大學(xué)虎恩博（Enbo Hu）則揭示了藏傳佛教中藥師佛儀軌與造塔儀軌的密切聯(lián)系，重點關(guān)注兩者之間的互文性，和儀軌結(jié)構(gòu)的相似性。

北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心印照通過研究宋代佛門茶藥來進一步探討禪宗與茶文化的結(jié)合。宋代佛門茶文化包括點茶技藝、茶會、茶禮及茶宴等，并流行茶藥伴茶湯的習(xí)俗，反映了中國與印度傳統(tǒng)醫(yī)藥及養(yǎng)生觀念的融合。通過探討宋代佛門茶藥的歷史淵源、種類及藥方，揭示其在佛教中國化及社會生活中的文化價值。

專場討論

“醫(yī)治”與藥癲

在“‘醫(yī)治’與藥癲”專場中，由耶路撒冷希伯來大學(xué)舒爾曼（Eviatar Shulman）主持，普林斯頓大學(xué)太史文（Stephen Teiser）擔(dān)任評議人，三位學(xué)者從不同的歷史背景探討了佛教與醫(yī)治的聯(lián)系。

首先，利物浦大學(xué)鄔俊卿探索了佛教在南宋地方層面的療愈實踐，通過洪邁的《夷堅志》深入分析了佛教符號在治療中的應(yīng)用，并揭示了信仰與民間治療方法如何在歷史文本中融合, 形成獨特的治療文化景觀。鄔俊卿將佛教療愈故事分為四類：通過誦經(jīng)治愈、佛陀或菩薩的介入、治病僧侶進行儀式以及因未解決的業(yè)障而導(dǎo)致治療失敗的案例，這些分類強調(diào)了業(yè)力報應(yīng)在宋代對疾病與療愈理解中的重要性。

哈佛大學(xué)翟韻堯討論了藥師佛在元朝中國蒙古統(tǒng)治下的特殊地位及其治療霸權(quán)，詳細(xì)分析了藥師佛如何成為蒙古貴族和皇室的宗教選擇，并展示了其在政治和宗教領(lǐng)域的關(guān)鍵作用，同時強調(diào)了蒙古人宗教轉(zhuǎn)換中精神信仰與務(wù)實利益的交織。

最后，哥倫比亞大學(xué)Alexander Sogo透過線上連線探討了八世紀(jì)日本貴族如何運用從亞洲大陸傳入的佛教健康和慈善理念，建立日本最早的福利機構(gòu)——施藥院和悲田院。這些機構(gòu)代表了儒教、佛教與地方宗族政治的獨特融合，他的研究提出了關(guān)于官僚治理和宗教實踐如何共同塑造國家意識形態(tài)和社會福利的深刻論點。

醫(yī)療、媒介與神話

在“醫(yī)療、媒介與神話”專場中，由復(fù)旦大學(xué)高晞主持，哈佛大學(xué)翟韻堯擔(dān)任評議人。

首先，安特衛(wèi)普大學(xué)神斐德（Federico Divino）提出醫(yī)生和佛教苦行僧可能源于同一治療者原型，他的研究深入探討了早期佛教文獻中關(guān)于醫(yī)學(xué)和疾病的概念，標(biāo)志著從巫術(shù)宗教治療向經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，并促成了醫(yī)生作為一個獨立專業(yè)角色的發(fā)展，強調(diào)了佛教在印度醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中引入經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新性。

香港大學(xué)高峻嶺及其團隊從現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的視角，分析了正念冥想和慈悲心教義在應(yīng)對當(dāng)代社會心理與情感挑戰(zhàn)中的重要性。這些佛教實踐被證實能有效減輕壓力并促進心理健康，并強調(diào)跨學(xué)科合作的重要性，結(jié)合神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)與佛教智慧，從全球歷史視角中尋找新見解，以促進個人及集體福祉。

紐約大學(xué)麥威廉（William A. McGrath）探討了西藏佛教醫(yī)學(xué)的道德基礎(chǔ)，聚焦于菩薩醫(yī)師的醫(yī)學(xué)倫理如何發(fā)展。他分析了早期藏文典籍對醫(yī)師的指導(dǎo)，并指出在蒙古-薩迦時期（1250-1350年），醫(yī)患關(guān)系被重新定義為如父母與子女般的親密關(guān)系，強調(diào)慈悲與覺悟的倫理觀，這一醫(yī)學(xué)倫理制度對西藏及其他地區(qū)的菩薩醫(yī)師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

耶路撒冷希伯來大學(xué)舒爾曼（Eviatar Shulman）介紹了印度佛教中一種特定醫(yī)學(xué)概念的演變，重點探討了通過“放下”來實現(xiàn)治愈的思想。舒爾曼以維摩詰的論點作為關(guān)鍵例子，認(rèn)為疾病是一種與二元感知相關(guān)的幻覺。這一概念根源于早期佛教經(jīng)典，當(dāng)時的治愈是通過精神釋放來實現(xiàn)的，突顯了心靈與物質(zhì)的相互依賴，并反映了佛教對于治愈本質(zhì)的基本洞見。

專場討論

行佛醫(yī)

論壇次日則有三個主題專場。在“行佛醫(yī)”專場上，由牛津大學(xué)司啟敦（Andrew Skilton）主持；利物浦大學(xué)鄔俊卿擔(dān)任評議人。幾位學(xué)者深入討論了佛教對醫(yī)學(xué)敘事的深遠(yuǎn)影響。

東京大學(xué)伊丹探討了中日兩國佛教與醫(yī)學(xué)交融的獨特現(xiàn)象, 聚焦于人面瘡（Jinmensō）這一奇特的疾病, 該病癥在傳統(tǒng)東亞醫(yī)學(xué)文獻與佛教經(jīng)典中均有記載。伊丹詳細(xì)追溯了這一醫(yī)學(xué)敘事的演變，通過分析唐宋以來的文獻及其圖像資料，人面瘡常被視為業(yè)力的象征，從而展示了佛教思想對醫(yī)療實踐、文學(xué)和文化敘事的深刻影響。

布里斯托大學(xué)羅冪（Benedetta Lomi）探討了中世紀(jì)日本佛教儀式專家如何處理由預(yù)兆夢境引發(fā)的健康問題，特別是針對噩夢所舉行的儀式，以及這些解讀在當(dāng)時社會文化背景下的意義。通過分析歷史記載，羅冪研究了夢境在中世紀(jì)日本的雙重性，它們既能預(yù)見疾病并提供治療方案，也可以被視為需要醫(yī)生和儀式主持者共同處理的折磨性病癥。

猶他大學(xué)闞穆寂（Khan Mujeeb）從日本平安時代醫(yī)學(xué)文獻《醫(yī)心方》的角度，研究了佛教與醫(yī)學(xué)的交融，展示了佛教概念如何影響日本的醫(yī)療實踐，以及這種關(guān)系隨著時間的推移如何發(fā)展，最終對本土醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

上海中醫(yī)藥大學(xué)李鐵華則深入研究了民國時期佛教報刊中的醫(yī)藥衛(wèi)生專欄，這些專欄主要涉及中醫(yī)藥知識，由僧侶與居士醫(yī)者共同參與，提供了醫(yī)藥知識的傳承和交流平臺，并保存了大量佛教與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)互動的文獻資料，展示了佛教在此時期與社會多維互動的一個側(cè)面。

“行佛醫(yī)”專場的發(fā)表者、評論人與專場主持合影（羅冪、司啟敦、闞穆寂、鄔俊卿、李鐵華和伊丹）

禪修與醫(yī)療

在布里斯托大學(xué)羅冪（Benedetta Lomi）主持和美國華盛頓大學(xué)（圣路易斯）薄樂陀（Alessandro Poletto）評議的“禪修與醫(yī)療”專場中，學(xué)者們探討了佛教醫(yī)學(xué)概念的跨文化傳播、禪修前的身體調(diào)養(yǎng)重要性以及佛教傳統(tǒng)與迷幻藥物的交集。

浙江大學(xué)盧鷺分析了安世高與竺法護將印度醫(yī)學(xué)概念翻譯成漢語的開創(chuàng)性工作。安世高將印度醫(yī)學(xué)和占卜術(shù)語本地化，與中國現(xiàn)有概念相結(jié)合，而竺法護則在忠實原文和采用安世高的譯語之間取得平衡，展示了他們在《道地經(jīng)》（T.607）和《修行道地經(jīng)》（T.606）本地化翻譯中的創(chuàng)新嘗試，以及對古代醫(yī)學(xué)文本的深刻洞察。

法鼓文理學(xué)院梅靜軒強調(diào)了禪修前對身體的調(diào)養(yǎng)和準(zhǔn)備的重要性，通過比較分析十世紀(jì)的藏文禪修經(jīng)典《禪定目炬》（bSam gtan mig sgron），她揭示了不同傳統(tǒng)對身體調(diào)養(yǎng)與準(zhǔn)備的重要性有著共同的理解，并強調(diào)了這一過程在實現(xiàn)禪修成功中的關(guān)鍵作用。

俄勒岡州立大學(xué)薩跋軻（Stuart Sarbacker）探討了印藏佛教禪觀傳統(tǒng)與當(dāng)代“迷幻復(fù)興”之間的交集，尤其是在醫(yī)學(xué)和靈性方面的影響。他進一步提出，如果迷幻劑被視為藥物而非麻醉劑，則可以根據(jù)佛教倫理作為治療手段來辯護，盡管傳統(tǒng)主義者可能仍然認(rèn)為其違反了戒律，此外，印度文獻表明某些草藥歷史上被認(rèn)可為促進非凡體驗的來源。

戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療

在法鼓文理學(xué)院梅靜軒主持和河南大學(xué)李巍評議的“戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療”專場中，學(xué)者們深入探討了戒律文本與醫(yī)學(xué)實踐的交匯。

牛津大學(xué)司啟敦（Andrew Skilton）通過澄清關(guān)鍵術(shù)語uppa??eti（意為“以質(zhì)疑某人的性行為來嘲弄他”）的含義，探討了禁止在谷道上動手術(shù)的巴利語戒律規(guī)則（Vin.i.215-216）。他討論了在上座部戒律中，當(dāng)男性氣質(zhì)受到威脅時如何勝過教職關(guān)懷，通過分析巴利文戒律的關(guān)鍵術(shù)語和故事框架，揭示了與佛陀性身份相關(guān)的焦慮。

艾科特學(xué)院的朗艾秘（Amy Paris Langenberg）聚焦于比丘尼戒律中對女性生殖健康的看法，她指出，盡管佛教經(jīng)常將女性與生殖功能消極地聯(lián)系在一起，但這并不是傳統(tǒng)中唯一的觀點。她的演講分析了大眾部–出世說部比丘尼戒律中的文本，涉及女性生殖健康、解剖學(xué)和自我保健，并探討了戒律中對月經(jīng)習(xí)俗、衛(wèi)生、墮胎、懷孕、哺乳、性健康及生殖疾病治療的規(guī)定，展示了佛教對女性健康的復(fù)雜態(tài)度。

美國華盛頓大學(xué)（圣路易斯）的薄樂陀（Alessandro Poletto）從中世紀(jì)日本的佛教治療師的視角，探討了以佛嚴(yán)房圣心（活躍于1141-1194）的記錄為例，戒律、念佛和艾灸等傳統(tǒng)治療工具的應(yīng)用及其對治療實踐的貢獻。通過分析佛嚴(yán)使用的佛教儀式、念佛、授戒和艾灸等治療手段，展示了這些技術(shù)如何成為日本宮廷醫(yī)療和精神護理的一部分。薄樂陀認(rèn)為，艾灸和授戒等技術(shù)的引入，反映了十二世紀(jì)佛教與醫(yī)學(xué)之間不斷發(fā)展的交集。

“戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療”專場的發(fā)表者、評論人與主持人（梅靜軒、朗艾秘、薄樂陀、李巍、以及司啟敦）

結(jié)語

第二屆旭日論壇以跨學(xué)科和全球歷史視角探討佛教與醫(yī)學(xué)，匯聚了來自不同領(lǐng)域的學(xué)者，深入探討了佛教與醫(yī)學(xué)實踐之間的深層聯(lián)系。通過對古今佛教醫(yī)學(xué)貢獻、宗教治療實踐以及醫(yī)療倫理基礎(chǔ)的討論，論壇揭示了佛教如何塑造醫(yī)學(xué)敘事和治療方法。從比丘尼的生殖健康到菩薩醫(yī)師的醫(yī)學(xué)倫理，再到佛教戒律在迷幻藥物治療中的應(yīng)用，各種主題展現(xiàn)了佛教思想在應(yīng)對歷史和當(dāng)代健康挑戰(zhàn)中的持久價值。本次跨學(xué)科交流強調(diào)了佛教對全球醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，為學(xué)者和實踐者提供了寶貴的見解。這些深入的討論不僅拓寬了我們對佛教在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域影響力的認(rèn)識，而且也進一步加深了我們對醫(yī)學(xué)歷史的理解。這些交流的影響遠(yuǎn)超學(xué)術(shù)界，它們深入人心，觸及了文化和社會各個層面，為我們探索醫(yī)學(xué)與宗教如何交織在一起提供了全新的視角和深刻的啟示。