9月9日，為紀(jì)念中國(guó)文化書(shū)院創(chuàng)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、《儒藏》工程首席專家、總編纂湯一介先生逝世10周年，中國(guó)文化書(shū)院成立40周年，由中國(guó)文化書(shū)院、北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心聯(lián)合舉辦“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”第六講，主題為“新軸心時(shí)代的哲學(xué)矚望：湯一介先生思想評(píng)介”于北京大學(xué)舉辦。

楊立華教授主講

講座由北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)楊立華主講，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，《儒藏》“精華編”執(zhí)行總編纂李中華評(píng)議，北京大學(xué)哲學(xué)系主任程樂(lè)松代表三家主辦單位致辭，中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)陳越光主持。

湯一介1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢生致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究，成就卓著。曾任北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”首席專家，北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長(zhǎng)等。

北京大學(xué)哲學(xué)系主任程樂(lè)松首先談起湯一介在北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)中的地位：“上世紀(jì)80年代到90年代，湯一介做了三件重要的事情：第一，他勇敢地“走出去”，讓中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)重新面對(duì)世界漢學(xué)以及世界哲學(xué)的大舞臺(tái)；第二，他始終回望中國(guó)人的經(jīng)典世界，通過(guò)中國(guó)闡釋學(xué)的方法論的闡釋和《儒藏》的整體編纂以及對(duì)儒學(xué)工作的始終的堅(jiān)守，為我們提供了豐富和浩瀚的思想資源；第三，湯一介先生承繼了湯用彤學(xué)脈對(duì)中國(guó)本土宗教思想和哲學(xué)的挖掘，以他一己之力培養(yǎng)出了在最近的20年間最活躍的中國(guó)道教和本土宗教研究的學(xué)者?！?/p>

互動(dòng)交流

主講環(huán)節(jié)，楊立華教授從中國(guó)傳統(tǒng)精神的再覺(jué)醒、“內(nèi)在超越”與中國(guó)文明的基本品格、文明的沖突還是文明的和諧、中國(guó)解釋學(xué)的提出與《儒藏》工程、新軸心時(shí)代的哲學(xué)期許五個(gè)方面講述了湯一介先生的學(xué)術(shù)歷程以及在新世紀(jì)的哲學(xué)思考。

楊立華首先回顧了湯一介關(guān)于儒學(xué)第三期的開(kāi)展的思想。據(jù)悉，湯一介將儒家思想的發(fā)展分為三期——第一期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟荀等為代表；第二期是漢朝以后，特別是宋明時(shí)期，儒家思想在佛教沖擊后，通過(guò)理學(xué)得到重大發(fā)展；第三期則是近現(xiàn)代以來(lái)，面對(duì)西方文明和馬克思主義的沖擊，儒家思想如何尋求新的發(fā)展。

關(guān)于儒學(xué)第三期的發(fā)展，湯一介認(rèn)為，儒家思想不僅是理想主義，而且是以人本主義為前提的。這種理想主義鼓勵(lì)人們不斷追求更高的社會(huì)理想，即使這些理想在現(xiàn)實(shí)中可能難以完全實(shí)現(xiàn)，但人們應(yīng)有這種追求的精神。在儒學(xué)第三期的發(fā)展中，湯一介提出了“儒西并尊”與“中西并尊”的立場(chǎng)。他認(rèn)為，儒學(xué)不應(yīng)孤立發(fā)展，而應(yīng)積極吸收西方文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與互補(bǔ)。此外，湯一介還探討了儒學(xué)與馬克思主義結(jié)合的可能性。

“在學(xué)術(shù)史中，尤其是80年代初的時(shí)候，儒學(xué)第三期開(kāi)展的可能成為當(dāng)時(shí)非常重要的意識(shí)之一，這個(gè)問(wèn)題意識(shí)在今天的儒學(xué)研究、甚至在今天的整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索和研究當(dāng)中仍舊極為重要。湯一介對(duì)此曾提出‘三個(gè)合一’：天人合一針對(duì)的是真的問(wèn)題，就是哲學(xué)上根本的價(jià)值追求，知行合一解決的是善的問(wèn)題，情景合一解決的是美的問(wèn)題。因此對(duì)于儒學(xué)第三期的開(kāi)展的討論成為中國(guó)傳統(tǒng)精神的再覺(jué)醒的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)?！睏盍⑷A談道。

楊立華討論的第二個(gè)問(wèn)題聚焦于湯一介的“內(nèi)在超越”思想。

“內(nèi)在超越”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，與西方哲學(xué)的“外在超越”形成鮮明對(duì)比。在湯一介看來(lái)，內(nèi)在超越強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)個(gè)體自身的道德修養(yǎng)、精神提升或內(nèi)在自覺(jué)來(lái)達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想境界的過(guò)程。這種超越并非依賴于外在的超越力量（如上帝），而是完全依賴于人自身的內(nèi)在努力和修養(yǎng)。

內(nèi)在超越在儒釋道中有不同的體現(xiàn)，以道家為例，道家哲學(xué)中的內(nèi)在超越主要體現(xiàn)在對(duì)精神自由的追求上。莊子認(rèn)為，人應(yīng)擺脫外在的束縛和執(zhí)念，通過(guò)“坐忘”、“黜聰明”等方式達(dá)到精神的解放和自由。他強(qiáng)調(diào)的是精神的內(nèi)在超越，即通過(guò)內(nèi)心的修煉和覺(jué)醒來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越；在佛教中，禪宗作為中國(guó)化佛教的代表，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越。禪宗追求的是瞬間永恒的神秘境界，通過(guò)內(nèi)在自覺(jué)和修行來(lái)達(dá)到成佛的境界。禪宗反對(duì)念經(jīng)、坐禪、拜佛等外在形式，認(rèn)為只要內(nèi)在自覺(jué)即可成佛。這種思想體現(xiàn)了禪宗對(duì)內(nèi)在超越的極致追求。

“湯一介認(rèn)為，儒釋道都涉及到內(nèi)在超越性的問(wèn)題，足見(jiàn)這是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的普遍的觀念。另外，湯先生論述特別凸顯、特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明本身的特性，就是中國(guó)文明區(qū)別于其他文明的根本特性。當(dāng)然這個(gè)根本特性一度被說(shuō)成中國(guó)文明特殊論，我認(rèn)為強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的特殊品格跟強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明特殊論不是一回事。”楊立華談道。

湯一介的另外一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“新軸心時(shí)代”。

“新軸心時(shí)代”概念實(shí)際上是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”理論的繼承與發(fā)展。在雅斯貝爾斯的原理論中，他指出公元前6、7世紀(jì)（約公元前500年前后）是人類(lèi)文明史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，即“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，世界上幾大古代文明都涌現(xiàn)出了一批偉大的思想家，他們的思想不僅深刻影響了各自文明的發(fā)展，而且對(duì)全人類(lèi)的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方，這一時(shí)期有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；在印度，有釋迦牟尼；而在中國(guó)，則出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

湯一介在繼承這一理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“新軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，與前一個(gè)軸心時(shí)代各大文明之間相對(duì)封閉、缺乏對(duì)話不同，“新軸心時(shí)代”是跨文化的，跨文化和跨學(xué)科的文化研究將成為新世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力，不同學(xué)科之間的交叉融合將更加頻繁，推動(dòng)文化創(chuàng)新和發(fā)展。此外，文化的發(fā)展將由眾多思想家群體而非少數(shù)思想家的合力推動(dòng)，形成更為廣泛和深入的文化影響。

楊立華討論的最后一個(gè)問(wèn)題是“中國(guó)解釋學(xué)的提出與《儒藏》工程”。

中國(guó)有著悠久的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，但并未形成像西方解釋學(xué)那樣的學(xué)科體系。湯一介認(rèn)為，中國(guó)需要建立自己的一種系統(tǒng)的、科學(xué)的、具有方法論意義的解釋學(xué)，它不僅能夠解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的文化創(chuàng)新提供理論支持。湯一介通過(guò)一系列論文和著作，如《關(guān)于建立周易解釋學(xué)問(wèn)題的探討》《論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》等，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)解釋學(xué)的理論框架和方法論原則。

湯一介也將中國(guó)解釋學(xué)的理論應(yīng)用于實(shí)際的文化傳承與創(chuàng)新中，取得了顯著的成效。他主持編纂的《儒藏》工程，就是中國(guó)解釋學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的重要成果之一。

在總結(jié)時(shí)，楊立華指出，湯一介思想的基本底蘊(yùn)是平正的理性精神，而唯物辯證法的系統(tǒng)接受則決定了湯一介的思考方向。湯一介嘗試將傳統(tǒng)及現(xiàn)代思想整合進(jìn)一個(gè)綜合的系統(tǒng)當(dāng)中，且一直關(guān)注體系化哲學(xué)的建構(gòu)，但又未采取體系化哲學(xué)的寫(xiě)作方式：這一方面是因?yàn)樗в袑?duì)于體系化寫(xiě)作的流弊的顧慮，另一方面還源于湯一介在最后幾年里開(kāi)始深入思考如何從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中生發(fā)出人類(lèi)普遍價(jià)值的問(wèn)題，而這又和他創(chuàng)建真正的中國(guó)解釋學(xué)的探索緊密相關(guān)。湯先生的思想是詮釋的、體系化的系統(tǒng)綜合，盡管這一思想的綜合并未完成，卻給后來(lái)的思想者指出了明確的方向。

“湯一介先生特別喜歡陶淵明的‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須還，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮’。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典最喜歡的應(yīng)該是《物不遷論》，我用《物不遷論》結(jié)尾的句子作為我講座的結(jié)尾：‘是以如來(lái)，功流萬(wàn)世而常存，道通百劫而彌固。果以功業(yè)不可朽故也’。我相信湯一介為中國(guó)文化所建立的各種功業(yè)是真正不朽的功業(yè)。”楊立華談道。

李中華教授在評(píng)議環(huán)節(jié)中指出，楊立華教授對(duì)湯先生的學(xué)術(shù)文化和哲學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡釋，他對(duì)湯先生的了解和學(xué)術(shù)的分析、評(píng)介都是很到位的。在進(jìn)一步梳理了湯先生主要著作及其重大意義后，李中華說(shuō)到，湯一介把自己的生命融入民族復(fù)興和他的哲學(xué)與文化的創(chuàng)造，以及《儒藏》的編纂之中，他的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神和大我的情懷，將同他的思想哲學(xué)文化的創(chuàng)造和《儒藏》一起在未來(lái)閃光。

中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)李林，中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松，支持機(jī)構(gòu)代表烏旸丹丹、陸俊，以及湯先生家人、生前好友出席活動(dòng)。

嘉賓合影

據(jù)悉，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”由中國(guó)文化書(shū)院發(fā)起設(shè)立，以我國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)文化書(shū)院創(chuàng)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)資深教授湯一介先生命名，以“二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人”為講述對(duì)象，以“時(shí)代、學(xué)術(shù)、人生”為議題，展示二十世紀(jì)學(xué)人在時(shí)代變遷中追求真理、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)人生。