青島大學(xué)納春英教授《隋唐平民服飾研究》是在其博士論文《隋唐服飾研究——以平民日常服飾為中心的考察》基礎(chǔ)上，經(jīng)過十年堅(jiān)持不懈地修改、補(bǔ)充、完善，受到國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，于2023年由人民出版出版。該書是她《唐代服飾時(shí)尚》（2009年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）之后第二本以服飾為主題的研究專著。目前已有2篇書評(píng)文章，充分肯定其“總體史”“自下而上”研究視角的創(chuàng)新價(jià)值以及對(duì)隋唐服飾史研究的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，該書“自下而上”的歷史觀念和研究方法值得進(jìn)一步分析，選擇平民和表征其身份屬性的服飾兩個(gè)維度的互文性、整體性研究所凸顯的七大特點(diǎn)，可謂隋唐歷史研究的再次轉(zhuǎn)向，也是中國(guó)古代服飾史研究一個(gè)方法論和目的論創(chuàng)新之作。

《隋唐平民服飾研究》書封

一、“自下而上”歷史觀念和研究方法

自20世紀(jì)五六十年代起，以埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）、愛德華·湯普森(Edward Palmer Thompson)、拉斐爾·薩繆爾(Raphael Samuel)等為代表的英國(guó)史學(xué)家掀起了一種社會(huì)史研究新思潮。他們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，圍繞人類歷史創(chuàng)造的主體與客體及其與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，吸收其他社會(huì)科學(xué)的新觀念和新方法來研究英國(guó)歷史，于70年代逐漸形成了新社會(huì)史學(xué)派。他們批判性超越法國(guó)傳統(tǒng)總體史思想（如年鑒學(xué)派）和英國(guó)社會(huì)史研究傳統(tǒng)（如屈威廉“排除了政治的人民史”和托馬斯“以人民為中心”的社會(huì)史研究），構(gòu)建了“自下而上”揭橥社會(huì)形成與發(fā)展之間普遍聯(lián)系及其存在意義的綜合與全方位分析與研究歷史的新方法，真實(shí)而全面揭示普通大眾或下層民眾日常生活（勞動(dòng)和日常生活條件、生活方式的特點(diǎn)、物質(zhì)和精神文化）的歷史，反映下層廣大人民群體作為社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力量的歷史貢獻(xiàn)。納春英以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從整體史出發(fā)，改變以前只從文化或社會(huì)生活角度研究服飾的碎片化研究方法，采取“自下而上”研究視角，以考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)梳理隋唐平民服飾材質(zhì)、構(gòu)成、裝置成本和禁忌及其歷史演變脈絡(luò)，嘗試建構(gòu)隋唐平民的歷史。她的研究具有多重意義：一是將平民群體服飾及其變化作為觀察隋唐社會(huì)歷史的一個(gè)重要視角，更新了隋唐歷史的方法論，提出了一個(gè)新穎的研究范式，因?yàn)椤跋聦託v史代表了一種抉擇，因?yàn)樗ㄟ^關(guān)注大眾或人民的生活、活動(dòng)和經(jīng)歷，把人們的注意力從精英或統(tǒng)治階級(jí)身上吸引開來。”二是這種整體性的“自下而上”視野在傳統(tǒng)厚重的“自上而下”中國(guó)歷史研究范式下，自然而然地有了相互結(jié)合的意愿與習(xí)慣性行動(dòng)，呈現(xiàn)出一種多視角的研究路徑，嘗試展現(xiàn)平民通過服飾參與并貢獻(xiàn)于唐代服飾文化發(fā)展和社會(huì)生活建設(shè)“微”與“著”的史學(xué)觀念與歷史實(shí)踐。三是“自下而上”歷史觀念和整體史學(xué)觀念指導(dǎo)下的平民關(guān)注既是作者選擇的一種研究方法，也是作者作為一名隋唐史研究專家關(guān)注且主動(dòng)選取的一個(gè)獨(dú)特研究領(lǐng)域。以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)研究傳統(tǒng)讓作者研究隋唐平民服飾時(shí)應(yīng)然確然地提到了馬克思主義階級(jí)理論與分析方法，如“剝削階級(jí)”（14頁），再如對(duì)平民生存艱難（275頁）之同情，這些出于階級(jí)的分析也為整個(gè)研究注入了新活力，也試圖讓那些普通人民被歷史抹去的聲音應(yīng)該被聽見、讓他們的歷史作用和貢獻(xiàn)被認(rèn)識(shí)。如作者所言，“其實(shí)平民的存在對(duì)歷史時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)的增加和生產(chǎn)技術(shù)的提高，都產(chǎn)生過直接而積極的推動(dòng)作用?！保ǖ?-4頁）

二、“自下而上”整體考察平民服飾之新見

隋唐時(shí)期，作為社會(huì)秩序和等級(jí)制度表征的服飾經(jīng)歷了北朝胡漢交融復(fù)雜形態(tài)之后迎來了整體性制度回歸與統(tǒng)合，平民服飾在這一時(shí)期文化融合大背景下如何研究？平民作為少見于史載的下層群體，其整體或個(gè)體生活形態(tài)被淹沒于浩瀚史海之中，作者選擇這一處于隋唐社會(huì)金字塔等級(jí)結(jié)構(gòu)下端的群體，通過服飾管窺其生存狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境，既有創(chuàng)新性學(xué)術(shù)意義，更有史料闕如和論述進(jìn)路選擇的挑戰(zhàn)。顯然，作者回應(yīng)了這些挑戰(zhàn)，以透物見人見精神和馬克思主義新社會(huì)史整體觀念與“自下而上”觀察視角，通過莫高窟供養(yǎng)人透視隋代平民服飾、將唐代平民女子日常服飾與袒露女裝分類討論、唐代平民男子服飾分唐初期和中晚期進(jìn)行討論。在這些通論基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討平民禮服、服飾材質(zhì)和色彩、平民置裝成本、服飾禁忌等“微觀”話題，最后觸及平民的真實(shí)生活層面，并剖析平民男女艱難生存狀態(tài)的根由?？v覽全書，既有隋唐時(shí)期的通透感，也有平視普通百姓過程中的深描與聚焦。

莫高窟唐代壁畫

筆者將全書總結(jié)為以下七個(gè)方面的主要特點(diǎn)：

第一，在資料搜集上，“竭澤而漁”。研究隋唐服飾，考古資料實(shí)證頗為重要。作者采用了大量考古實(shí)物與圖像資料，引用古籍、著作、論文等共計(jì)160余種。有了如此豐富的資料作基礎(chǔ)，其立論言之有據(jù)，再加上科學(xué)的研究方法，研究成果令獨(dú)著印象深刻，正如杜文玉教授所說：“納春英的這部書不是一時(shí)的著作，而是長(zhǎng)期的持續(xù)的研究結(jié)晶，據(jù)我所知前后持續(xù)的時(shí)間不下十年，作者在這一期間陸續(xù)發(fā)表了不少階段性的研究成果，做了大量的準(zhǔn)備工作，參考和借鑒了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，這一點(diǎn)從此書的緒論中可以獲知在這方面所做的努力。”（杜文玉《序》）由于作者在搜集資料時(shí)文獻(xiàn)材料與考古資料并重，因而“圖文并茂”成了本書的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

第二，在研究方法上，作者注重實(shí)證主義的治學(xué)方法。作者指出，“服飾在古代社會(huì)承載的社會(huì)功能極其強(qiáng)大，與之發(fā)生聯(lián)系的不僅有社會(huì)生活、各種制度，還包括經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)際影響等各個(gè)方面，這就需要研究者在具體研究中，既要看到其在特定歷史階段的變化發(fā)展，還要發(fā)掘其與社會(huì)其他方面所發(fā)生的聯(lián)系、所起的作用以及所承擔(dān)的功能等等。”（《緒論》，第3頁）可見，作者的思路是“從總體史的視域出發(fā)，力求在主干清晰的情況下，多角度、多側(cè)面研究隋唐服飾”（杜文玉《序》），而其研究方法，則是實(shí)證主義的治學(xué)方法，這是在傳統(tǒng)考據(jù)法基礎(chǔ)上又借鑒了西方蘭克學(xué)派的治學(xué)精神而形成的治學(xué)方法。

第三，在章節(jié)結(jié)構(gòu)方面，布局合理，重點(diǎn)突出。全書共分十章，分別為“隋平民服飾研究”、“唐代平民女子日常服飾研究”、“唐代女裝袒露現(xiàn)象研究”、“初盛唐平民男子服飾研究”、“中晚唐平民男子日常服飾”、“隋唐平民禮服研究”、“隋唐平民服飾材質(zhì)與色材研究”、“隋唐平民置裝成本研究”、“隋唐平民服飾禁忌研究”、“唐代平民的生存狀態(tài)與服飾研究”。在這十章中，研究隋唐平民服飾造型占了五章（第一章、第二章、第四章、第五章、第六章），可謂重點(diǎn)突出；而其他五章，涉及平民服飾的材質(zhì)、置裝成本、禮服以及唐代女裝袒露現(xiàn)象的歷史背景與成因，可謂結(jié)構(gòu)合理。

第四，注重禮服研究，也是本書一大特點(diǎn)。中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，禮在古人的生活中占有重要地位。從大的類型來分，禮分為吉禮、賓禮、兇禮等。作者在第六章專設(shè)“隨唐平民禮服研究”，從“平民冠禮禮服”“平民婚禮禮服”“平民兇禮禮服”三個(gè)方面對(duì)隋唐平民在成人禮、婚禮、喪禮（兇禮）等不同禮儀場(chǎng)合的禮服進(jìn)行了研究，指出隋唐平民禮服主要分三大場(chǎng)合穿著：冠禮禮服（包括笄禮禮服）、婚禮禮服和喪禮（包括殮服）禮服。

第五，“平民服飾置裝成本研究”，立意新穎。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界的研究成果主要集中在麻布、葛布、絹帛等的價(jià)格方面，而對(duì)這些原材料制成之服飾的價(jià)格研究極少。鑒于學(xué)界在這方面的研究成果極少，可資借鑒者不多，這方面的研究便成為有一定難度的課題，具有創(chuàng)新性，正如杜文玉教授所說：“棉花種植在唐代并不普遍，但在敦煌、西域地區(qū)已有種植，各種棉布的價(jià)格也見于敦煌文書，根據(jù)這些記載與正倉(cāng)院實(shí)物記賬的記載，此書詳細(xì)地研究了唐代棉布制作的各類衣物的價(jià)格。尤其值得關(guān)注的是，這一章在研究平民服飾成本時(shí)不是籠統(tǒng)地說價(jià)值若干，而是分別就服飾的各部分進(jìn)行了研究，如頭部、上身、下身、腳等部位不同的衣飾和鞋襪的價(jià)格情況，不僅增加了研究難度，而切還提高了研究的學(xué)術(shù)價(jià)值?！保ǘ盼挠瘛缎颉罚?/p>

第六，對(duì)“唐代女裝袒露現(xiàn)象”研究，結(jié)論允當(dāng)。作者對(duì)“唐代女裝袒露現(xiàn)象”研究，從“唐代女裝的裸露問題”“唐代女裝裸露的流變過程”“唐代女裝裸露的原因”三方面對(duì)“唐代女裝袒露現(xiàn)象”進(jìn)行了分析和研究，其結(jié)論是“唐代女性的裸露是中國(guó)服飾史上的極端事件之一，也是唐代女裝的標(biāo)志之一……所有溯因追源的工作都不應(yīng)忽視南北朝以來女性不惜以妒婦形象出現(xiàn)的平權(quán)努力，以及佛教《大云經(jīng)》中佛陀將化女身救世的預(yù)言和武氏為其政治野心所做的平權(quán)努力。”（第85—86頁）彌補(bǔ)了我們以往認(rèn)為“唐代女裝裸露與唐代開放相關(guān)”的單一而局限的認(rèn)識(shí)。

第七，對(duì)隋唐平民服飾禁忌的研究，與以往比有所突破。以往的研究主要集中在“服妖”方面，從民俗禁忌的角度研究不多。作者認(rèn)為中國(guó)古代“禁忌”來源寬泛而不確定，或源于上古先民的生存方式，或源于日常生活的技術(shù)局限，或源于法律禁制，或源于儒家禮制約束，這一切都潛移默化地影響著平民服飾。此書“從平民禮服中的禁忌、喪服中的禁忌、日常服飾中的禁忌（包括時(shí)間禁忌、方向禁忌、顏色禁忌、貴色禁忌）、女子頭部禁忌、男子頭部禁忌、足部禁忌等方面，對(duì)隋唐時(shí)期平民服飾禁忌的各個(gè)方面進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果，在這方面已經(jīng)大大地超約了前人?！保ǘ盼挠瘛缎颉罚?/p>

三、不僅僅“自下而上”：服飾史研究的一些反思

前述本書的七大特點(diǎn)亮點(diǎn)及其對(duì)隋唐史、服飾史研究的貢獻(xiàn)之后，筆者不揣冒昧，提出一些值得反思和商榷的地方，并簡(jiǎn)述個(gè)人淺見。

（一）概念界定與材料選取之間存在一定的間隙。作者將“平民”概念限定為與官員和權(quán)貴相對(duì)的群體，包括隋唐社會(huì)中一切沒有官職、爵位和封號(hào)之人，也包括富裕農(nóng)戶、大商人和耕讀傳家讀書人在內(nèi)的富裕階層。特別強(qiáng)調(diào)不包括貴族的侍女、傭仆、宮廷和貴族家養(yǎng)的伎樂、方外的比丘、道士、道姑及娼妓等（第14頁）。除了文獻(xiàn)記載的官方性之外，隋唐墓葬及其陪葬物皆為國(guó)家喪葬制度界定下按照墓主人官秩位序安排的官方組合性系統(tǒng)配置，從“事死如事生”儒家喪葬倫理儀軌或文化記憶（紀(jì)念）傳承功能來看，所有俑像器用皆為墓主人服務(wù)系統(tǒng)成員或元素，構(gòu)成廣義上仆從侍衛(wèi)體系和個(gè)人化的生活服務(wù)系統(tǒng)，有直接或間接的人身附屬關(guān)系（尚需進(jìn)一步研究）。按照作者“平民”概念，這批俑像所代表的、以服務(wù)墓主人為目標(biāo)的個(gè)人化輔助系統(tǒng)顯然不屬于作者界定的平民序列，但作者卻多處使用墓葬資料。如湖南湘陰縣大業(yè)六年墓巾帕罩頭的女侍俑（21頁）、唐墓壁畫宮女圖（第69頁懿德太子和永泰公主墓）與女伎樂（執(zhí)失奉節(jié)墓，78頁）等不屬于平民的“侍女”或?qū)m女為何又能作為證據(jù)呢？北齊墓葬侍衛(wèi)、武士（27-28頁）和唐墓壁畫出行圖中馬夫駝夫（98頁）也能成為例證呢？甚至還有被作者排除在外的僧侶（123頁）呢？

（二）細(xì)節(jié)或個(gè)案討論有待進(jìn)一步深入。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)隋代貴族女性披襖子的時(shí)尚（42頁）源于北朝夷族風(fēng)俗，一直延續(xù)至宋，西域、中亞也有將皮裘做襖子的現(xiàn)象。作者特別強(qiáng)調(diào)襖子多為穿在身上，只有外披于身上的才稱“披襖子”。姜伯勤認(rèn)為這種披衣的穿著方式來源于西亞和中亞的風(fēng)格。也有人認(rèn)為披襖子來源于漢代袍服，承載了一部分宮廷隱晦生活禮制化的功能，屬于中原王朝的宮廷秘辛。顯然，作者僅僅關(guān)注到這個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，并未進(jìn)一步深究。其實(shí)這一特殊服飾內(nèi)涵和淵源極為豐富或復(fù)雜。筆者曾有文章討論過北朝至隋唐墓葬中俑像所披兩袖空垂袍服的草原游牧和波斯淵源，應(yīng)是一種身份地位象征，而非平民服飾。而且披袍不僅僅限于女性，北朝至隋唐墓中大量男子俑像披袍，款式和功能呈現(xiàn)出由族性、禮性向裝飾性和符號(hào)性演變的時(shí)段性軌跡。

（三）平民服飾與時(shí)代共振的胡漢交融元素有待進(jìn)一步挖掘。作者認(rèn)為隋代平民女子服飾經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期民族大融合后出現(xiàn)了新變化，如上衣下裳等細(xì)節(jié)變化明顯，她強(qiáng)調(diào)隋平民女子服飾對(duì)朝鮮半島服飾的影響（第33-34頁）。還應(yīng)該探討的是隋唐平民服飾中繼承北朝以來既有胡漢雜糅傳統(tǒng)（北齊或北周）以及體現(xiàn)隋唐大一統(tǒng)創(chuàng)新性服飾文化底層特征，或者隨著時(shí)代變化新來的異域元素，如是否存在像馬夫駝夫一樣將袍服下擺挽至腰帶處的裝束，或者便于勞作將褲腿扎起來或挽起來的裝束（見于湖北湖南一帶隋唐墓，可做參考），這些異于傳統(tǒng)儒家“衣冠整齊”禮儀的奇裝異服淵源何在？隋唐男子通用的幞頭、窄袖圓領(lǐng)或翻領(lǐng)（單翻領(lǐng)或雙翻領(lǐng)）與靴子套裝如何隨著胡漢交融潮流而變化乃至被定型？廣義的胡服，還是狹義的胡服？

（四）其他一些細(xì)節(jié)問題。本書的個(gè)別用語也值得商榷。如說喪禮時(shí)有“哀子哀孫”一詞，倒沒有大的問題。但在農(nóng)村生活過的人都知道，在辦喪事時(shí)，相訇把喪主的直系親屬稱作“孝子孝孫”，因而從準(zhǔn)確性來說，似可更改為好。

上述四點(diǎn)反思可謂“瑕不掩瑜”，因?yàn)闅v史研究具有當(dāng)時(shí)性和相對(duì)性，解決了自己預(yù)設(shè)問題的同時(shí)也總會(huì)提出一些值得繼續(xù)研究的問題或方面?？傊?，本書材料宏富，視角新穎，不僅是馬克思主義新社會(huì)史“”自下而上”歷史觀念和研究方法在隋唐服飾史領(lǐng)域的一次有益探索，而且“就內(nèi)容的廣度與深度而言，在很大程度上超越了以往的論著，取得了豐碩的成果。”（（杜文玉《序》）杜先生的評(píng)語，可謂中允！

（楊瑾，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。張維慎，陜西歷史博物館研究館員。）