青浦重固鎮(zhèn)，不僅保留著良渚文化遺址，還堅守著遠郊的輕閑散淡。坐福泉茶館，閱鄉(xiāng)鄰路人，多心平氣順。到了周末，有懂經(jīng)的老上海，一路沿著滬青平干道，到此訪舊，順便還記得嘗口新鮮的白鶴鄉(xiāng)有機蔬果。滿心歡喜穿越古今，千年福泉后人享受。

近半個世紀，考古論證達成共識：四千多年前，福泉山一帶的人工制品高大上，文明成果亮麗、高貴，此地屬于王侯級別部落領袖的核心區(qū)域。憑借這些出土證據(jù)，其實也不妨推測，福泉山誕生過惠及華夏后人的祛痛技藝和治病法術，就是要多費些口舌。

福泉山王侯墓葬中，業(yè)已面世十數(shù)件玉質(zhì)錐形器，或素面，或紋飾，甚至通體精工細雕良渚神徽?；\統(tǒng)地視這批玉制品為先人佩戴的首飾項鏈，顯得過于武斷。有專家推論，“頂端鈍尖，如果刺壓人體的相關穴位，對某些病癥可以起到刺激經(jīng)絡緩解病痛的作用”。將科學詮釋強按在古人頭上，聽上去又不免有拔高良渚智慧的生硬。

查閱秦漢之際流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相關表述要舒服得多，“東方之域……其病皆為癰瘍，其治宜砭石”。畢竟，生活場景和病痛類型更接近良渚時期的先秦醫(yī)家，對新石器文化思維，易產(chǎn)生共鳴。相對中原發(fā)達地區(qū)，福泉之隅不僅遠在東方，更是江南蠻夷之地。

作為旁證，《說文解字》更直白：“砭，以石刺病也?！边h古時期，人均壽命短促，其所謂“病”，主要源自勞作和戰(zhàn)爭，且以外傷居多。若處理不及時，典型的紅、腫、熱、痛等 “癰瘍”，極易感染發(fā)作，直接索人性命于旦夕！須知古人所患的病種緩急，與當下迥然不同。

有方士巫醫(yī)，通過反復實踐，掌握“以石刺病”技巧，好比運用高溫消毒、無菌引流和清潔干燥。關鍵時刻，他們不僅救治傷員，提升戰(zhàn)斗力，更可能成為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局弱勢、拯救部落危難的神人。善石砭者脫穎而出，被眾人敬仰，甚至擁戴為酋長、王侯，順理成章。

理性分析起來，任何部落成員火燒錐形石砭，一樣高溫殺菌，破癰解痛。但部落要人直接參與醫(yī)療活動，才是福泉山醫(yī)術中，最值得今人關注借鑒的核心部分。原本通透精美，僅少數(shù)高層擁有的玉砭，歷經(jīng)燒烤，終至質(zhì)變，形成雞骨白玉錐，暴露王侯行醫(yī)施法線索。

嘗試貼近法術現(xiàn)場，體驗時空穿越，生死瞬間吧。福泉山腳煙霧繚繞，部落眾人神情凝重，王侯法師演化招式，燒砭刺病，起死回生，其結(jié)局既莊重又信服。此刻，王侯擁有的玉砭，在先民精神世界中已經(jīng)升華為敬畏法術神靈、記載部落禮儀的法器。

良渚玉錐兼具的實用化和禮儀化特征，有別于同樣作為禮儀重器的玉刀玉斧，或者玉璧玉琮。后者太脆弱，或者太笨重，毫無實用功能。但原始思維信奉人神交融，天地合一，萬物有靈，心想事成，核心是一致的。

絕地通天的福泉山玉錐中，神徽雕琢抽象一些的，僅兩個圓圈和一條凸橫杠；復雜的雕琢工藝包括橢圓凸面作眼瞼、線刻圓圈作眼眶、橋形凸面作額頭、凸形橫杠作鼻梁，是良渚典型的雙目怒睜神。至于方形玉錐上的神徽，則遵循良渚玉琮等代表性器物的透視規(guī)制，法力無限。

由此看來，先人對療傷的理解，超越了技術本身，或者更愿意將技術的貢獻，歸功于天無絕人之路。生死由天與醫(yī)者尊嚴合二為一，是良渚玉錐提示的生命法則。至今無法隨意來回生死二界，人類唯有繼續(xù)敬畏天上人間。方術、方士與部落領袖的合體，療傷、治病和神靈敬仰的程式，北京大學李零教授的《中國方術考》，詳盡討論過類似的細節(jié)。

將“刺”作為療傷治病的技術路徑，代表了新石器時代原始先民驚人的原創(chuàng)能力。復旦大學考古表明，華夏西部出土的多具人類顱骨，遺留人工開孔、穿顱減壓的成功手術痕跡?？拙壦闹鼙椴嫉男律琴|(zhì)提示，患者顱骨在被尖銳器物“刺”穿后，至少生存了一段時間。

古人運用嫻熟的石器打擊制作工藝，不但獲得光澤美麗的黑曜石裝飾美玉，同時獲取黑曜石片，用作骨肉分割的鋒利刀具。無論石砭刺病，還是石片開膛，均為“以石刺病”的遠古醫(yī)案。時至今日，手術刀制作依舊沒有放棄黑曜石原料，它仍是最佳選材之一。

放棄不得的，還有醫(yī)患邏輯。敏感的醫(yī)患生死相托，早被福泉山玉錐觸及靈魂?；颊咭暽罏樘斓刈匀?，醫(yī)者將性命托付于敬畏信任，共同超越世俗功利。公元6世紀，孫思邈被塑造為栩栩如生的藥王，就是將醫(yī)患共同的信仰需求，供奉落地，以此維系華夏血脈上千年。即使今天醫(yī)學發(fā)達，醫(yī)患雙方還得照樣相托信賴著，方能平心靜氣面對生死天路。

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砭石治病的療效，與發(fā)酵飲品的藥用性一樣，都是人類醫(yī)學起源中的意外。在人類文明尚無法認識自我，天、地、人混沌難辨的早期階段，在處理身體不適、緩解病痛時，意識的控制和實物的運用，起著同等重要的作用。也就是說，巫、醫(yī)結(jié)合的敬畏儀式，給患者與部落群體，均帶來精神安慰。

上文談及的酒和本節(jié)主角砭石，可以納入考察原始先民對傷痛外治應用技術的起源探索，原始疾病的內(nèi)治用品，即草本植物也值得聊一聊。本書的《人退馬橋亦前衛(wèi)》和《“佘”頂冠草遺余韻》，從不同角度深入闡述，可交叉閱讀。草藥原本就是食物鏈外延，是對日常食品功能的再詮釋。至今，節(jié)氣、衣食和民俗文化，在節(jié)日食品和飲品的娛樂中保留繼承，若隱若現(xiàn)。

酒精在體內(nèi)產(chǎn)生的幻覺，或者人體吸食草木煙霧產(chǎn)生的麻痹，或者體外刺激、熱敷、按摩產(chǎn)生的愉悅，多少使得人體精神和生理壓力獲得釋放。先人們從原始思維出發(fā)，由此主動探究酒精制取、草木種類、肌體穴位，是再自然平常不過的事情，智慧的萌芽開始啟動。

與西方不同，中國草本植物湯藥主張多味藥效疊加，這樣的思維與經(jīng)驗路徑延續(xù)到當代，直接與現(xiàn)代科學的共同體規(guī)范格格不入。這一點，正是當下藥物化學中，儀器分析難以純化湯藥成分，難以重構(gòu)傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛點，即滿足現(xiàn)代科學技術研究的前提，首先要求搞清分子結(jié)構(gòu)，納入可精準重復的思維模型。

西方兩千年前就開始記載單味植物的藥用功能，這就為西方科學分析的現(xiàn)代模型，提供了物質(zhì)和技術可能，下述延伸閱讀所談的大白菜的食用與藥用功效不是笑話，而是有著科學史依據(jù)的。

摘自方益昉著：《人類遺址中的基因發(fā)掘——醫(yī)食同源與醫(yī)學起源》，上海大學出版社2018年4月版。