2008年至2011年間，在上?；钴S著一群擁有不同學(xué)科背景的青年學(xué)者，他們自發(fā)創(chuàng)立了一本公益性電子刊物《讀品》，內(nèi)容主要是以書(shū)評(píng)為主，旨在推進(jìn)日常生活中的“閱讀-記錄-分享”。《讀品》存在的時(shí)間雖然短暫，但曾在知識(shí)界產(chǎn)生過(guò)一定影響，許多人都還記得這份電子刊物及其同仁。

1月13日晚，《讀品》小組解散多年后，借著中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員楊小剛的新書(shū)《薔薇花與十字架》出版之機(jī)，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授仇鹿鳴、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師梁捷、浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授酈菁、《讀品》雜志主編周鳴之聚首建投書(shū)局，展開(kāi)了一次“讀品小組圓桌談”。

技術(shù)對(duì)日常生活的滲透

楊小剛博士畢業(yè)于德國(guó)圖賓根大學(xué)，受過(guò)良好的西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。他早年是《讀品》的撰稿人之一，這次由三輝圖書(shū)出版的《薔薇花與十字架》就是他多年來(lái)寫(xiě)作思想隨筆、社會(huì)觀察的結(jié)集，一方面記錄了他自己的心路歷程，另一方面也能折射出整個(gè)社會(huì)在這些年發(fā)生的各種變化。

楊小剛首先發(fā)言，他認(rèn)為自己近些年來(lái)感受到的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)變化是，從智能手機(jī)普及以來(lái)，技術(shù)對(duì)于人類(lèi)生活的滲透越來(lái)越強(qiáng)烈，科幻小說(shuō)里講述的內(nèi)容似乎都正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了信息的爆炸式增長(zhǎng)，我們每天都要閱讀大量的、甚至消化不了的文章，表面上似乎獲得了越來(lái)越多的知識(shí)，但自己曾經(jīng)相信的東西又好像發(fā)生了動(dòng)搖。楊小剛用自己的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)舉例說(shuō)，哲學(xué)史上關(guān)于人類(lèi)心靈與身體的關(guān)系有過(guò)很多討論，比如傳統(tǒng)上認(rèn)為，人是有心靈和靈魂的，這也是人之為人的獨(dú)特性。但這二三十年來(lái)，隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的哲學(xué)家認(rèn)為，心靈根本不是人最重要的東西，最重要的是身體的變化，是神經(jīng)元的變化，人類(lèi)只需要對(duì)身體和心靈的關(guān)系給出一個(gè)合理的解釋即可。

對(duì)此，強(qiáng)硬的物理主義者認(rèn)為，人類(lèi)所有的心靈現(xiàn)象都可以被還原到身體現(xiàn)象上，心靈的所有活動(dòng)都是被身體的神經(jīng)元活動(dòng)所決定的。另外一派反對(duì)者們的聲音較弱，他們?cè)缦日J(rèn)為，意識(shí)是不能夠完全被物理現(xiàn)象解釋的，但近些年又發(fā)展出新的解釋路徑，認(rèn)為意識(shí)不但不能被物理現(xiàn)象還原，而且就是所謂的物理現(xiàn)象，廣泛存在于宇宙和自然界之中，這種主張被稱(chēng)為“泛心論”。

在不同哲學(xué)家激烈的爭(zhēng)論背后，楊小剛越來(lái)越懷疑自己的信念和立場(chǎng)，因?yàn)樗X(jué)得在每一派那里都能找到自己認(rèn)同的部分論述，但又不能讓他完全信服。那么，技術(shù)的變革與進(jìn)步，到底給我們時(shí)代的思想學(xué)術(shù)和日常生活帶來(lái)了怎樣的變化？我們又應(yīng)該如何理解這種變化？

技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)向更多的自由？

歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的仇鹿鳴，從歷史進(jìn)步論的視角反思了這個(gè)問(wèn)題。仇鹿鳴認(rèn)為，中國(guó)的中學(xué)歷史課本受進(jìn)步史觀或線性史觀的影響很大，然而在具體的歷史研究中，歷史學(xué)者卻要警惕這種進(jìn)步史觀。例如，仇鹿鳴記得他在大二的史學(xué)導(dǎo)論課上，就被老師告誡說(shuō)，在論文中千萬(wàn)不要出現(xiàn)諸如“歷史的進(jìn)步”這樣的字眼，于是他就“狡猾”地使用“演進(jìn)”代替，這樣就能避免使用“進(jìn)步”這個(gè)詞語(yǔ)，從而帶來(lái)輕率的價(jià)值判斷。作為專(zhuān)業(yè)的歷史研究者，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該具備這樣的自知之明。每個(gè)時(shí)代的歷史都是由那個(gè)時(shí)代的人書(shū)寫(xiě)的，因此都有各自的局限性。生活在當(dāng)今時(shí)代的人們，越來(lái)越難形成對(duì)于歷史的某種共識(shí)。

過(guò)去很多人認(rèn)為，技術(shù)應(yīng)該是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的一種手段，比如互聯(lián)網(wǎng)方便了人與人、人與世界之間的溝通，方便了人獲取更多的信息，最終人類(lèi)可以因此獲得更大的自由。但如今從時(shí)代和個(gè)人的狀況來(lái)看，這種觀點(diǎn)都值得懷疑。

現(xiàn)在雖然人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上獲取信息的數(shù)量增加了很多，但某種程度上都是每個(gè)人自己愿意看到的信息，即和自己擁有相同觀點(diǎn)和立場(chǎng)的信息，這樣就造成了整個(gè)社會(huì)的“極化”，持有不同觀點(diǎn)和立場(chǎng)的人會(huì)越來(lái)越堅(jiān)信自己的信念，缺乏對(duì)于他人的理解。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得人們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以與網(wǎng)絡(luò)連接，一方面，人們好像獲得了更多的自由，但這種自由嚴(yán)格來(lái)講，是一種虛妄的、幻想的自由?！袄纾覀儸F(xiàn)在到了一個(gè)陌生的地方，要想知道哪家飯店好吃，只需要打開(kāi)大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)，就能夠立即得到答案。表面上看，我們好像有無(wú)數(shù)種選擇，但這種選擇其實(shí)已經(jīng)被技術(shù)規(guī)范了，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)使得我們失去了其他選擇的可能?！背鹇锅Q說(shuō)。

年輕人的“二次元化”

梁捷從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為近些年技術(shù)帶來(lái)最大的變化就是，青年群體的“二次元化”。在他自己讀書(shū)的那個(gè)年代，哲學(xué)是“無(wú)用”的學(xué)科，但在今天的年輕人看來(lái)，只有哲學(xué)是“有用”的，其他學(xué)科似乎都沒(méi)有用。他在高校中接觸到很多天然生活在二次元世界里的年輕人，天然缺乏對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)。

“提籃橋和南京路對(duì)于這些年輕人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有差別，他們很多都是拉康的專(zhuān)家、齊澤克的專(zhuān)家，可以滔滔不絕給你講兩三個(gè)小時(shí)?！绷航菡f(shuō)。在梁捷讀書(shū)時(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)可能還是充滿吸引力的，但對(duì)二次元青年來(lái)說(shuō)，最重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是發(fā)表情包而已，無(wú)論是被人打了還是房子被強(qiáng)拆，只要發(fā)一個(gè)表情包就結(jié)束了。

過(guò)去很多老師告誡學(xué)生，要“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，要把理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，但二次元的最大特點(diǎn)就是把“行萬(wàn)里路”平面化、抽象化。梁捷遇到的很多年輕人并不覺(jué)得出國(guó)留學(xué)有那么重要，一切信息仿佛都可以在網(wǎng)絡(luò)上面獲取。整個(gè)世界平面化、抽象化之后，對(duì)人的行為也造成很大的影響。在二次元青年的世界中，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等這些學(xué)科并不能很好地指導(dǎo)他們的行為，只有哲學(xué)才是最有用的。

梁捷隨后又介紹了日本人松本哉的事跡。“松本哉最牛的地方在于，他一輩子沒(méi)有上過(guò)班，又沒(méi)有接受父母的資助，但他還活著，這是很了不起的?！彼杀驹赵跂|京的根據(jù)地是高圓寺，那里聚集了很多奇怪的、無(wú)所事事的年輕人，松本哉把這群“不愿做資本主義奴隸”的人稱(chēng)為“笨蛋”，還喊出了“全世界的大笨蛋聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)。

松本哉沒(méi)有參與過(guò)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但用活著本身構(gòu)成了對(duì)于當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的一種抵抗。梁捷認(rèn)為，松本哉的行為表面上很容易做到，但實(shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，尤其是他一直堅(jiān)持到了四五十歲，這背后就擁有了深刻的哲學(xué)含義，值得我們學(xué)習(xí)。

知識(shí)分子的職業(yè)化

談及公共空間的話題，酈菁介紹，中國(guó)知識(shí)界之前更多使用的是“市民社會(huì)”這樣一個(gè)概念。早在民國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)開(kāi)始討論國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家精英與社會(huì)精英之間的關(guān)系，直到上世紀(jì)90年代，英國(guó)學(xué)者J.C.亞歷山大與中國(guó)學(xué)者鄧正來(lái)合編的《國(guó)家與市民社會(huì)——一種社會(huì)理論的研究路徑》出版，達(dá)到一個(gè)高潮。總體來(lái)講，中國(guó)過(guò)去一百多年里，對(duì)“市民社會(huì)”或“公共空間”的討論都是相對(duì)精英主義的。

酈菁認(rèn)為，最近十年間，中國(guó)的知識(shí)分子有一種職業(yè)化的趨向。她回顧當(dāng)年《讀品》小組剛成立的時(shí)候，他們都認(rèn)為自己是知識(shí)分子，所有的思考和寫(xiě)作都是要回應(yīng)一些公共問(wèn)題，而不是躲在學(xué)院的象牙塔中，成為一名職業(yè)化的學(xué)者。但從美國(guó)留學(xué)回國(guó)之后，酈菁發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的知識(shí)分子都已經(jīng)走上了職業(yè)化的道路。

知識(shí)分子的職業(yè)化也許是現(xiàn)代社會(huì)的必經(jīng)之路，但中國(guó)和美國(guó)發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的時(shí)間點(diǎn)不一樣。在美國(guó)，學(xué)者的職業(yè)化并不意味著公共空間就缺少知識(shí)分子的發(fā)言，而在中國(guó)，學(xué)者一旦變得職業(yè)化之后，公共空間就面臨碎裂和萎縮的危機(jī)。

但酈菁對(duì)于未來(lái)并不悲觀，她不認(rèn)同現(xiàn)在的年輕人都像梁捷說(shuō)的那樣“二次元化”，因?yàn)榇_實(shí)有一些年輕人也在做新的嘗試。例如上海和廣州現(xiàn)在都有一些年輕的團(tuán)體，他們?cè)诠矄?wèn)題上并沒(méi)有延續(xù)以前的“左右之爭(zhēng)”，而是使用了許多新的話語(yǔ)方式與現(xiàn)行秩序進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>