2018年，在每個(gè)人看來(lái)都是這么的冷，冷到有點(diǎn)不知所措。但2018年對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，并不曾失去那點(diǎn)期盼。冷并非局限在某個(gè)地方。2018年冬季的雪下得尤其灑脫，長(zhǎng)江沿岸、甚至溫?zé)岬淖钅戏剑硷h起了厚厚的雪花。都說(shuō)全球氣溫在緩慢上升，這場(chǎng)雪大概是對(duì)此的呼應(yīng)。跑得太快，跌跤的概率也大；至熱的時(shí)節(jié)，自然孕育了至冷的一刻。古人通過(guò)一部《易》書盡人生百態(tài)，自然輪回。物極必反，是因?yàn)槿藗儠?huì)反思。當(dāng)車輪飛快地轉(zhuǎn)動(dòng)，我們都會(huì)想一想，這速度是否會(huì)帶來(lái)意外的結(jié)果？2018年，冬季寒冷，坐在書桌前，看到一排排書，像和多年的老友傾訴。我看到了反思的誠(chéng)懇。
《宋案重審》，一部嚴(yán)肅的史學(xué)著作，經(jīng)常被一些人當(dāng)作歷史八卦來(lái)探究。學(xué)術(shù)著作能做到雅俗共賞，是一種高境界。2018年似乎這已形成一股潮流。作者尚小明是北大歷史系教授，研究的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)小問(wèn)題。宋教仁被刺案，僅僅是漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)小波折。但也正是這小波折，改變了歷史進(jìn)程。都說(shuō)歷史是一系列偶然事件推動(dòng)的，宋案卻絕非偶然?？赡芫心嘤诳贪逵∠螅^(guò)去人們對(duì)宋案的解釋都停留在當(dāng)時(shí)的人們的流行看法上，并沒(méi)有做到大膽懷疑、小心求證。尚小明教授大概是一個(gè)很固執(zhí)的人，非得把宋案的來(lái)龍去脈翻個(gè)底朝天。在梳理幾乎所有可得相關(guān)史料的前提下，圍繞袁世凱、趙秉鈞、洪述祖、應(yīng)夔丞四個(gè)人兩兩之間的關(guān)系，先對(duì)這些關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行細(xì)致地梳理和推斷，然后圍繞宋案的發(fā)生過(guò)程、審判、各方反應(yīng)、各方策略、各方結(jié)局等展開深入討論。本書并沒(méi)有像通常的著作或論文那樣輕易下結(jié)論，而是揭示了涉事參與人面臨復(fù)雜形勢(shì)所采取的復(fù)雜行為。本書也沒(méi)有像一些人習(xí)慣性地對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)判，在歷史的洪流面前，很難用對(duì)錯(cuò)、正邪、黑白等簡(jiǎn)單二元思維對(duì)歷史人物下定義。歷史事件總是和個(gè)人行為疊加在一起。洪述祖的腐敗行為和刺殺宋教仁、打擊國(guó)民黨的行為是交疊重合的；應(yīng)夔丞的政治投機(jī)和他對(duì)當(dāng)時(shí)袁世凱政府的忠誠(chéng)同樣也是交疊在一起的；而袁世凱和趙秉鈞出于平衡各方利益，宏觀把控中混雜著私心，同樣讓事件復(fù)雜化了，客觀上助推了刺殺事件。讀下來(lái)的一個(gè)額外感受就是，黨爭(zhēng)背后不過(guò)是利益沖突和妥協(xié)，而公私摻雜讓個(gè)人行為有可能改變社會(huì)演進(jìn)的軌跡。
和《宋案重審》類似，
《鐵道之旅：19世紀(jì)空間與時(shí)間的工業(yè)化》一書同樣展開了歷史反思。作者是德國(guó)歷史學(xué)家沃爾夫?qū)は８柌际?。在這部學(xué)術(shù)著作中，作者基于豐富的史料再現(xiàn)了鐵路的演變進(jìn)程，但他并沒(méi)有拘泥于鐵路作為一種交通工具的瑣碎事，而是突出了鐵路的產(chǎn)生和演變所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的深刻變革，以及病理學(xué)和哲學(xué)層面的意義。作者的核心觀點(diǎn)是，鐵路的興起用時(shí)間替代了空間，空間被壓縮成工業(yè)社會(huì)的一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)點(diǎn)，鐵路只不過(guò)是不同空間之間的鏈接，鐵路自身的人文和社會(huì)功能在消失。作者特別描述了火車站作為城市入口的符號(hào)意義。人們進(jìn)出一個(gè)個(gè)車站，車站成為瞬間的記憶，而車站外的城市才是駐足之地。和傳統(tǒng)的馬車不同，坐著馬車可以暢談中欣賞沿途的山水草木，這是一趟審美的旅行，也是日常社會(huì)交往的自然延伸。而火車時(shí)代窗外風(fēng)景飛逝，速度讓不同空間瞬間疊加起來(lái)，旅途的意義淹沒(méi)在時(shí)間的快速流逝中。鐵路從獨(dú)立的空間存在物退化為城市鏈接的附屬物，鐵路對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)僅僅是出行的載體，不再是出行體驗(yàn)的環(huán)節(jié)本身。鐵路的速度越快，鐵路作為附屬物的無(wú)意義就越強(qiáng)烈。特別是鐵路的包廂設(shè)計(jì)和座位分級(jí)創(chuàng)造了新的階級(jí)，速度不僅沒(méi)有帶來(lái)空間上的平等化，反而加劇了社會(huì)的不平等。鐵路病理學(xué)也從不同視角展示出這種不平等。當(dāng)然，從這本書中自然而然衍生出的一個(gè)話題就是，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活固然幸福，而現(xiàn)代社會(huì)自有其不同的情懷。我們是否必須對(duì)失去的歷史進(jìn)行懷念和向往？
《宋案重審》和《鐵道之旅》是通過(guò)歷史的反思來(lái)給當(dāng)代人啟迪。而《掃地出門》和《清算》則是通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思來(lái)試圖尋求未來(lái)的答案。有點(diǎn)出乎意料的是，這四本書都從學(xué)術(shù)著作跨界到文藝作品的行列，并榮登各類圖書榜單。這也說(shuō)明，現(xiàn)在的讀者欣賞水平之高令人驚嘆。
《掃地出門：美國(guó)城市的貧窮與暴利》的作者馬修·德斯蒙德（Mathew Desmond）是社會(huì)學(xué)家，在哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。他采取田野作業(yè)方法，真實(shí)記錄了美國(guó)底層社會(huì)的代表性當(dāng)事人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，圍繞居住權(quán)這個(gè)核心問(wèn)題，展示貧困家庭在居住場(chǎng)所獲取和轉(zhuǎn)換這一日常生活過(guò)程中，如何一步一步地陷入到貧困的深淵而難以自拔。作者描寫了房主和租戶之間的博弈，以及這博弈的背后美國(guó)社會(huì)的制度和文化所起的作用。作為一個(gè)法治社會(huì)，法律保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)房屋租賃市場(chǎng)的契約關(guān)系。當(dāng)房主把房子租給租戶，租戶按約繳納房租，一旦租戶欠繳房租，即屬違約，房租通過(guò)解約來(lái)保障自身的權(quán)益。這個(gè)邏輯看起來(lái)天衣無(wú)縫。但面對(duì)特定租戶群體，這個(gè)邏輯似乎存在一些不為人知的漏洞。假如租戶歸屬貧困階層，并非因?yàn)樽陨響卸瓒毨В瑑H僅生而貧窮，貧困家庭缺乏穩(wěn)定的收入來(lái)源，居住權(quán)就無(wú)法得到保障。貧困家庭交不起房租是常見(jiàn)的事。其實(shí)房主可以通過(guò)降低房租來(lái)解決兩者之間的沖突。但這似乎做不到，因?yàn)樽鈶舻氖杖氲?，且非常不確定，即便低廉的房租也很難得到保障。此時(shí)，房主借助法律的力量采取驅(qū)逐策略，直接把欠租的租戶趕出房子，就成為一種理性選擇。租戶一旦被驅(qū)逐，在信用上就會(huì)有污點(diǎn)，從而在后面的租賃活動(dòng)中，只能租住更差的房子，并成為更貧困的社會(huì)群體的一分子。這種惡性循環(huán)，實(shí)際上來(lái)自房主的理性選擇和法治社會(huì)對(duì)契約和財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。我們可以看到，在一些特定條件下，好制度也會(huì)辦壞事。契約以及相關(guān)制度并沒(méi)有考慮到貧困家庭的特定情形，當(dāng)制度不完備時(shí)，以保護(hù)契約和財(cái)產(chǎn)權(quán)的名義行事，法治就會(huì)幫助到強(qiáng)勢(shì)方，但同時(shí)無(wú)法對(duì)弱勢(shì)方提供救濟(jì)，從而客觀上促使弱勢(shì)方陷入代際不平等的陷阱里。一個(gè)人的貧困因制度的不完全性而演變成代際不平等，并進(jìn)而演化出一個(gè)貧困的群體，導(dǎo)致代際固化，反過(guò)來(lái)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。尊重契約沒(méi)錯(cuò)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)也沒(méi)錯(cuò)，但任何制度都需要前提。制度的不完備性會(huì)導(dǎo)致單個(gè)制度安排即便再好，也可能會(huì)成為做壞事的幫兇。本書旨在展現(xiàn)美國(guó)社會(huì)不平等的真實(shí)狀態(tài)和微觀基礎(chǔ)。衍生出來(lái)的一點(diǎn)想法就是，公共政策需要幫助窮人獲得尊重契約的前提條件。反貧困如何與契約社會(huì)的相關(guān)制度安排有機(jī)協(xié)調(diào)？作者沒(méi)有深入討論，而這恰恰是我們應(yīng)該共同思考的話題。這本書對(duì)于轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)尤其具有參考意義。
作為人類學(xué)著作，
《清算：華爾街的日常生活》一書則采用了民族志這一不同的研究方法?！稈叩爻鲩T》一書是通過(guò)對(duì)美國(guó)底層社會(huì)的田野調(diào)查來(lái)再現(xiàn)貧困的制度根源，《清算》一書則通過(guò)民族志的方法來(lái)展示華爾街這一獨(dú)特的美國(guó)小社會(huì)，進(jìn)而反思金融資本主義的諸多劣跡。Karen Ho（何柔宛）是明尼蘇達(dá)大學(xué)的人類學(xué)教授。她當(dāng)年為了揭開華爾街的偽善面目，應(yīng)聘去華爾街一家公司工作，其間經(jīng)歷了工作轉(zhuǎn)換。利用工作的有利時(shí)機(jī)，何柔宛采集了豐富的一手素材。在對(duì)這些素材進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，何柔宛發(fā)現(xiàn)，金融的作用和華爾街的地位可能并非得自它們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，恰恰相反，這些地位和作用很可能是金融從業(yè)者自己建構(gòu)出來(lái)的。也就是說(shuō)，金融從業(yè)者通過(guò)扮演精英角色，把復(fù)雜的專業(yè)知識(shí)作為護(hù)盾，利用普通人的理性不足和企業(yè)的信息匱乏，成功地建構(gòu)出一個(gè)鋼鐵俠的英雄形象。而實(shí)際上，華爾街上的金融從業(yè)者只不過(guò)通過(guò)選人門檻、培訓(xùn)框架、文化塑造、精神傳承、制度培育等一系列環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)精英角色，并借助這角色來(lái)設(shè)租尋租、掠奪財(cái)富。看似鋼鐵俠，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)打劫的。何柔宛在這本書中還揭示了全球化的不同性質(zhì)。在她看來(lái)，全球化加劇了華爾街文化的傳播，并形成全球性盲從，從而使得華爾街群體得以在全球范圍套利、尋租和掠奪。在此過(guò)程中，華爾街利用信息和知識(shí)的壟斷優(yōu)勢(shì)來(lái)引領(lǐng)和改變規(guī)則，使之從屬于自身的逐利行為。整本書讀下來(lái)，可以看到作者何柔宛內(nèi)心想表達(dá)的核心觀點(diǎn)，即華爾街無(wú)非是一個(gè)貪婪群體的集合，它以金融的名義，借助市場(chǎng)這一載體來(lái)逐利，并不斷制造不平等和社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。說(shuō)到底，舊日熒屏上貪得無(wú)厭的銀行家角色同樣適用于華爾街的精英們。
如果說(shuō)要推選2018年極具吸引力的經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)術(shù)著作，
《劍橋中國(guó)經(jīng)濟(jì)史（古代到19世紀(jì)）》絕對(duì)是首選。Richard von Glahn（萬(wàn)志英）是加州大學(xué)洛杉磯分校的歷史學(xué)教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者之一。他用一本并不厚的書寫出了極為厚重的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史。無(wú)論怎么看，這部著作都稱得上18年出版的最重要的作品之一。這部作品有兩個(gè)印象深刻的亮點(diǎn)：
一是不拘泥于中國(guó)史研究常見(jiàn)的刻板分類，而是根據(jù)充實(shí)的史料提煉出不同歷史時(shí)期的本質(zhì)特征，并依據(jù)這一特征進(jìn)行分類，作者采用了世襲家長(zhǎng)制、城邦制、莊園制、佃農(nóng)制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等來(lái)定義中國(guó)古代的不同階段，比較有說(shuō)服力，也能得到史料的支持。
二是作者緊緊抓住了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中的三大沖突主線：第一，土地制度和收入不平等的沖突；第二，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和政府干預(yù)的沖突；第三，家庭作為基礎(chǔ)單位和等級(jí)制、垂直化治理的沖突。這三條沖突主線幾乎既可以解釋朝代更迭，又可以解釋朝代更迭過(guò)程中中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)?？芍^成也蕭何、敗也蕭何。
讀完這本書，有三個(gè)很有意思的體會(huì)：
其一，無(wú)論唐宋之前的土地國(guó)有，還是之后的土地私有，土地交易歷朝歷代都非?；钴S。也就是說(shuō)，中國(guó)古代一直存在一個(gè)土地市場(chǎng)，這個(gè)土地市場(chǎng)對(duì)歷朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的影響。可以看到，土地市場(chǎng)的活躍程度和土地是否國(guó)有并沒(méi)有必然關(guān)系。萬(wàn)志英把古代的土地制度解釋為多層次土地權(quán)利架構(gòu)（復(fù)合權(quán)利安排），這種結(jié)構(gòu)下，土地的產(chǎn)權(quán)細(xì)分為所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)等，每一項(xiàng)權(quán)利在制度許可的范圍內(nèi)都可以交易。從而即便土地國(guó)有化的前提下，所有權(quán)固化，并不影響使用權(quán)以及其他權(quán)利的交易。這點(diǎn)古代的產(chǎn)權(quán)制度和土地市場(chǎng)甚至比現(xiàn)在高級(jí)。我們現(xiàn)在還在探討土地自由流轉(zhuǎn)問(wèn)題，而古人早就通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新解決了這一問(wèn)題。并且古代這一權(quán)利安排也符合新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在一定程度上恰恰支持了這一學(xué)說(shuō)的合理性。
其二，萬(wàn)志英認(rèn)為，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上一直都非?；钴S，只不過(guò)不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的具體形態(tài)。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的活躍是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要條件。而歷朝歷代都有自己的一套干預(yù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制。也就是說(shuō)，中國(guó)歷史上一直都在尋求政府與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合。政府干預(yù)過(guò)度，朝代更迭就會(huì)發(fā)生；政府適度干預(yù)，朝代經(jīng)濟(jì)就會(huì)繁榮。這是歷史呈現(xiàn)出的鐵律。當(dāng)代我們還在爭(zhēng)論要不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、要不要政府干預(yù)，是不是比古人還要低級(jí)？
其三，中國(guó)古代圍繞戶籍制度形成了一整套的社會(huì)治理機(jī)制，戶籍制度是歷朝歷代集權(quán)化的基礎(chǔ)制度和治理前提。這就能理解為何戶籍制度會(huì)在中國(guó)歷史上一直形成典型的路徑依賴？當(dāng)今市場(chǎng)化改革必須要突破這一路徑依賴的魔咒，才能實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)力流動(dòng)，也才能讓市場(chǎng)真正走向一體化。
不過(guò)，萬(wàn)志英在書中對(duì)清代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出了肯定，但我有一點(diǎn)不理解，假如清代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，為何創(chuàng)新幾乎停滯？我沒(méi)能在這本書中找到答案。掩卷而思，為何國(guó)外的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究非?；钴S？一部好的史學(xué)著作，理應(yīng)建構(gòu)出科學(xué)的邏輯來(lái)推斷浩瀚史料中可能存在的某些因果關(guān)系，而不是拘泥于某些固有的刻板框架，尋找史料來(lái)證實(shí)該框架的正確性。近七十余年的國(guó)內(nèi)史學(xué)研究很多都陷入了自證偏見(jiàn)中，充斥著證實(shí)主義的陳詞濫調(diào)，也難怪許多作品缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值。
胡適先生曾提倡做科學(xué)研究需要大膽懷疑、小心求證。不敢懷疑，是不可能做出好學(xué)問(wèn)的。羅伯特·D.卡普蘭并沒(méi)有打算寫一部學(xué)術(shù)著作，他喜歡旅行，并在旅行過(guò)程中記錄當(dāng)?shù)氐狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，包括各種人物的訪談。通過(guò)這些旅行記錄，卡普蘭向世人展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的美國(guó)，并試圖推斷美國(guó)可能的未來(lái)。這就是
《荒野帝國(guó)：走入美國(guó)未來(lái)的旅行》一書的真正寓意。
這本書與其說(shuō)是一本別致的游記，不如說(shuō)是卡普蘭在小心求證關(guān)于美國(guó)的各種流行論斷。外人總是對(duì)美國(guó)抱有浪漫的幻想，所謂“美國(guó)夢(mèng)”就是這幻想的最佳寫照。而卡普蘭顯然懷疑這種流行思維。作者在旅行過(guò)程中，挖掘了兩條極為關(guān)鍵的線索：
一是移民的快速增加和由此帶來(lái)的種族新問(wèn)題，以及移民結(jié)構(gòu)變化與種族歧視之間的相互強(qiáng)化，給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的裂變。在作者看來(lái)，美國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著非常嚴(yán)重的社會(huì)隔離和代際不平等，并由此導(dǎo)致美國(guó)夢(mèng)碎。新移民對(duì)國(guó)家缺乏忠誠(chéng)，傳統(tǒng)的民族國(guó)家的根基正在動(dòng)搖。
二是城市開始在空間上裂變，呈現(xiàn)出碎片化和多中心化趨勢(shì)。城市的存在意義在未來(lái)將趨弱，而碎片式的社區(qū)以及社區(qū)鏈接將成為新的地理空間分布。這種多中心化恰恰支持了諾獎(jiǎng)得主奧斯特羅姆的治理理論，而奧斯特羅姆恰恰也是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這僅僅是巧合嗎？有意思的是，作者也發(fā)現(xiàn)了移民趨勢(shì)下的閃光點(diǎn)。所舉的例子是橘郡和波特蘭。橘郡拉美移民比例較高，亞洲移民也可觀，黑人較少。這一移民結(jié)構(gòu)形成了多中心治理結(jié)構(gòu)，使得不同種族移民之間得以形成合作機(jī)制，這是橘郡充滿活力的根源。而波特蘭則是亞裔占比較高，類似溫哥華。亞裔帶來(lái)了亞洲獨(dú)特的威權(quán)治理傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)和美國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的治理結(jié)構(gòu)，倒也能克服美國(guó)傳統(tǒng)固有的弊端。只是作者更傾向于橘郡的模式。
總體上，作者對(duì)美國(guó)保持謹(jǐn)慎樂(lè)觀，并預(yù)見(jiàn)美國(guó)將逐步演化為國(guó)際化的國(guó)家，傳統(tǒng)的民族國(guó)家將消亡，從而美國(guó)只有找到和此相適應(yīng)的新的治理結(jié)構(gòu)，才可能使其重新成為全球領(lǐng)導(dǎo)者。這本書的字里行間不時(shí)流露出作者對(duì)美國(guó)現(xiàn)狀的焦慮，以及對(duì)美國(guó)未來(lái)的擔(dān)憂。這種心態(tài)恰恰是美國(guó)社會(huì)當(dāng)下真實(shí)社會(huì)心理的體現(xiàn)，保守主義的崛起、特蘭普政府的戰(zhàn)略和政策都可以從這本書中找到蛛絲馬跡。如作者所言，美國(guó)夢(mèng)無(wú)非是一些人寫給美國(guó)以外的人看的，并非美國(guó)人自己的經(jīng)歷。而美國(guó)以外的人都把美國(guó)夢(mèng)當(dāng)真了。事實(shí)上，美國(guó)社會(huì)的真實(shí)圖景遠(yuǎn)比美國(guó)夢(mèng)復(fù)雜，其中充斥著憂傷和絕望。這本書可以作為了解真實(shí)美國(guó)的讀本，讓做美國(guó)夢(mèng)的人們清醒清醒。
最后想說(shuō)幾句?！稈叩爻鲩T》《清算》以及《荒野帝國(guó)》都代表著美國(guó)社會(huì)的自我反思，這一反思并非近年才出現(xiàn)，其實(shí)在幾十年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)還處于繁榮期時(shí)，睿智的學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的諸多弊端。杰出的政治學(xué)家普特南在一系列著作中，深入剖析了美國(guó)社會(huì)變遷背后隱藏的嚴(yán)重問(wèn)題，從《獨(dú)自打保齡球》揭示了社會(huì)資本的匱乏，到
《我們的孩子》中所呈現(xiàn)的代際不平等和階層固化，這些學(xué)術(shù)著作無(wú)不在警示人們，當(dāng)市場(chǎng)化不受約束時(shí)，帶來(lái)的財(cái)富增長(zhǎng)對(duì)大多數(shù)人而言只不過(guò)是一種幻覺(jué)。財(cái)富所體現(xiàn)出的數(shù)字是別人的數(shù)字，并非自己的數(shù)字。收入分配的兩極化帶來(lái)了社會(huì)隔離，進(jìn)而會(huì)引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)沖突，這反過(guò)來(lái)會(huì)損害繁榮本身。從這些反思性作品中，我們能夠讀出對(duì)中國(guó)未來(lái)改革的有益思考，如此才是閱讀的高階意義所在。一些人會(huì)說(shuō)，人家是市場(chǎng)化過(guò)頭了的反思，我們市場(chǎng)化才剛起步，沒(méi)啥可比性。但這些人恰恰忘記了，正因?yàn)槲覀兪袌?chǎng)化剛起步，才有機(jī)會(huì)尋求一條更好的市場(chǎng)化路徑。有教訓(xùn)可以汲取，有經(jīng)驗(yàn)可以參考，為何還要拒絕這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？所謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)，其中一個(gè)重要的部分，就是能從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到啟迪。祈愿新的一年，我們能看到渴望的進(jìn)步！
（作者周業(yè)安為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）
