點(diǎn)校本二十四史修訂本之《北齊書》

響堂山石窟，開鑿在河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)境內(nèi)的太行山余脈，由北響堂石窟、南響堂石窟、水浴寺石窟（俗稱“小響堂”石窟）三處石窟構(gòu)成。三處石窟之間距離不遠(yuǎn)，石窟主體部分又都鑿建于北朝晚期，因此一般視為一組。此后歷代均有修繕，宋明兩代又有續(xù)鑿，逐漸形成了現(xiàn)在北響堂石窟九窟，南響堂石窟十二窟，水浴寺石窟二窟的格局。響堂山石窟群以宏偉的規(guī)模、精美的雕像、逼真的仿木建筑結(jié)構(gòu)、佛塔石窟刻經(jīng)相結(jié)合等特征聞名于世，1961年被列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

北響堂石窟的北洞，因其位于整個(gè)北響堂石窟群的北側(cè)而得名（新編號為第三窟），其規(guī)模之大、布局之奇、窟龕形制之特、造像樣式之新、裝飾紋樣之繁，均雄居響堂山諸石窟乃至北朝晚期石窟之首。北洞不僅盡顯最高等級石窟的風(fēng)范，而且因其中心柱頂小室的存在以及文獻(xiàn)中彼此矛盾的記載，使得專家學(xué)者們對它的功能性質(zhì)和供養(yǎng)人歸屬等問題爭論不休。下面就讓我們一起走進(jìn)北洞，努力揭開千年來籠罩在它身上的重重神秘面紗。

圖一 北響堂石窟全景

一、北洞之特色

從規(guī)模來看，北響堂石窟北洞的外立面寬近25米，高20余米，窟內(nèi)進(jìn)深13.3米，寬13米，高11.4米，是當(dāng)之無愧的北朝晚期第一石窟。

圖二 北洞外立面

從洞窟整體布局來看，主室正中設(shè)置頂天立地的方形中心柱，在中心柱正、左、右三面各開高7米多的帳形大龕，內(nèi)雕一佛二菩薩像。帳龕頂部，開十六個(gè)圓楣圓拱大龕，正壁四龕，左右壁各六龕。帳龕下浮雕高一米余的神王、怪獸。主室四壁開十六個(gè)高近9米的塔形大龕，左右壁各六龕，前后壁各二龕，均對稱布置。主室前壁窟門兩側(cè)還浮雕有未完工的禮佛圖。

從龕窟形制來看，北洞是一座塔形窟。所謂塔形窟，即在洞窟外立面上浮雕出佛塔的外形，北洞呈現(xiàn)為單層覆缽塔，覆缽之上還有塔剎、剎側(cè)的懸幡以及裝飾性的山花蕉葉等。覆缽下為仿木結(jié)構(gòu)的塔身，處理成四柱三開間形式，明間為窟門，也即石窟入口處，暗間為兩力士大龕。北洞外立面下半部殘損嚴(yán)重，其形制特點(diǎn)參考了響堂山其他塔形窟。在響堂山石窟群中共有六座石窟為塔形窟——北響堂北洞、中洞、南洞，南響堂第三、七窟，水浴寺西窟。響堂山北朝晚期的大型洞窟一共才有十一個(gè)，塔形窟占比過半，可見這種窟形在當(dāng)時(shí)的流行程度。

就石窟外立面的裝飾而言，塔形窟也達(dá)到了登峰造極的地步。眾所周知，佛教在公元前后傳入漢地，石窟這種建筑形式大約是在公元四五世紀(jì)才逐漸傳入內(nèi)地。早期石窟將注意力主要集中在窟內(nèi)，重心全在窟內(nèi)佛龕和造像雕刻上。到北朝時(shí)期才開始在窟門上方及左右進(jìn)行裝飾，如雕刻漢式屋檐、尖楣以及楣內(nèi)浮雕火焰紋等，將石窟外立面也刻畫成一個(gè)佛龕。像塔形窟這樣復(fù)雜和大規(guī)模的裝飾，是中國石窟發(fā)展史上空前絕后的表現(xiàn)。奇怪的是，塔形窟這種樣式，僅在北朝晚期“曇花一現(xiàn)”。它的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是北洞供養(yǎng)人對佛塔極度崇拜的體現(xiàn)。

圖三 北響堂北洞主室塔形龕

除了塔形窟，在北洞主室周壁，還浮雕了十六個(gè)塔形龕。北洞塔形龕類似一個(gè)正視的單層覆缽塔。塔頂?shù)母怖徤仙鹑鎰x柱，柱頭裝飾火焰寶珠，覆缽前用三個(gè)火焰寶珠替代了通常的山花蕉葉，更顯華貴。塔身部分開一圓楣圓拱龕，楣下吊帳形紋，龕內(nèi)原始造像已不存，現(xiàn)龕內(nèi)造像為清代重新放入。龕下有束腰疊澀須彌座，座兩側(cè)有二有翼神獸承托仰蓮柱礎(chǔ)。雖然塔形龕這一形式在中國石窟中傳承有序，但規(guī)模如此之大（高近9米，寬3.5米），裝飾如此之繁復(fù)精美，當(dāng)屬華夏第一塔龕。

從造像樣式看，北洞內(nèi)中心柱三壁的脅侍菩薩，無論造型、姿勢、體態(tài)，均極具特色。以中心柱左壁大龕左脅侍菩薩為例，只見她左足點(diǎn)地，左膝微曲，右胯略挺，身體呈現(xiàn)出“S”形曲線。頸戴串珠項(xiàng)飾。袒上身，腰系緊身裙，裙腰外翻，有兩條短裙帶垂至大腿前。披帛自肩部沿身體兩側(cè)垂下。整體造型凸顯女性的柔美與豐滿，開塊面狀表現(xiàn)身體之先聲。同時(shí)，充滿動感的身姿表現(xiàn)，還反映出印度造像風(fēng)尚的影響。北魏造像，以龍門石窟為例，多受南朝影響，以線條表現(xiàn)頎長的身段，是為“秀骨清像”。而北洞菩薩一改前例，通過袒露的身體和圓潤的肌膚，呈現(xiàn)出從線條到塊面的變化。顯然，這應(yīng)是來自印度的“笈多”造像風(fēng)尚的新表現(xiàn)。

圖四 北響堂北洞中心柱正壁主尊

圖五 北響堂北洞中心柱左壁主尊

圖六 北響堂北洞中心柱左壁左脅侍菩薩

二、北洞之性質(zhì)

一般而言，佛教石窟是供養(yǎng)人為了祈福、奉佛所開。而北響堂石窟北洞卻有不同的說法。首當(dāng)其沖的就是《資治通鑒》的記載：“（八月）甲申，虛葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發(fā)石取金而逃?！薄锻ㄨb》所記，極具傳奇色彩，又很符合曹魏以來“秘藏”的風(fēng)俗。恰好，在北洞中心柱左（南）側(cè)頂部從前（西）往后（東）數(shù)第三龕，原有龕像不存，露出一個(gè)洞口，洞口殘余封門石兩塊。洞內(nèi)為一深3.43米、寬1.28米、中間最高1.75米的小室。這個(gè)小室的存在，與《通鑒》的記載形成了一個(gè)“完美”的閉環(huán)，似乎北洞為高歡的陵藏已成定論。

然而，仔細(xì)思考“崖墓說”卻又有諸多不合理之處。

首先，從文獻(xiàn)角度來看，《通鑒》高歡葬于鼓山石窟之說為孤證?！侗笔贰分挥浉邭g“葬于鄴西北漳水之西”，即“虛葬”之地。《續(xù)高僧傳》則說：“仁壽下敕，令置塔于慈州之石窟寺，寺即齊文宣之所立也。大窟像背文宣陵，藏中諸雕刻駭動人鬼?！币幌掳蚜⑺隆㈤_窟、埋葬都算到文宣帝，即高歡之子高洋的頭上了。文獻(xiàn)上的記載，不光陵藏地點(diǎn)矛盾，連墓主人的身份也各說各話。而且既然齊亡之后，石匠之子就發(fā)石取金而逃，說明這個(gè)秘藏已經(jīng)不再是秘藏了。但后世之人，仍然沒有把石窟與高歡陵墓聯(lián)系在一起。如唐代的《元和郡縣圖志》徑記“高齊神武皇帝陵，在（滏陽）縣南三里”。相比之下，《通鑒》成書在宋代，時(shí)代更晚，記載又過于傳奇，不知其所據(jù)為何。

其次，從形制來看，墓室設(shè)計(jì)在石窟內(nèi)中心柱頂部，不合一般建設(shè)的常理。崖墓是從山體表面開始向內(nèi)部掘進(jìn)，鑿出墓道、甬道、墓室、回廊等一系列結(jié)構(gòu)的墓葬。崖墓這一墓葬形制，始于漢代，最著名的就是河北滿城中山靖王劉勝墓。漢代此類橫穴崖洞諸侯王墓已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二十多座。從它們的縱向剖面來看，從墓道到甬道再到各墓室之間，雖然高差不同，但都在一個(gè)連續(xù)的平面上。這也比較好理解，墓葬開鑿?fù)瓿珊螅枰獙⒛怪鞯墓讟∫约案黝愲S葬品經(jīng)墓道、甬道運(yùn)入墓室，安置完成后，舉行祭奠儀式，之后所有人退出墓室，封閉墓門。所有空間結(jié)構(gòu)處于一個(gè)連續(xù)平面上，方便運(yùn)輸、安葬與祭祀。被視為西魏乙弗后“寂陵”的麥積山石窟第四十三窟，其窟內(nèi)存放棺槨的后室與前室的地面也在同一平面上。而北洞中心柱頂部小室的位置高于窟內(nèi)地面十余米，也就是在離窟內(nèi)地面三層樓高的地方。

再次，工程技術(shù)上的挑戰(zhàn)。北洞中心柱頂小室的面積非常有限，長3.43米、寬1.28米。這樣狹小的空間，顯然只能容納一具單棺。姑且不論以高歡獻(xiàn)武王的身份，用低規(guī)模葬具的可能性。在石窟中心柱一側(cè)的狹小空間內(nèi)，僅僅是將一具普通的長3米、寬1米的單棺，平地舉升至十多米高度，再橫向放入小室，其難度也相當(dāng)之高。另外，根據(jù)正史記載，高歡從去世到下葬，中間僅隔八個(gè)月。在不到一年的時(shí)間，營建一座地下玄宮，還不能說是不可能完成的任務(wù)。但以原始的手工工具，在一年內(nèi)開鑿如此巨大的石窟，顯然不可能完成。有學(xué)者曾經(jīng)專門進(jìn)行過估算，以一千五百年前的技術(shù)手段，開鑿一座與北洞體量相近的云岡石窟的大型洞窟，就要花費(fèi)五到八年的時(shí)間。

圖七 龍門賓陽中洞北壁一佛二菩薩像

圖八 北洞中心柱左壁

綜合以上諸種考量，北洞的規(guī)劃與建設(shè)，恐怕不會是一座墓葬。它更可能還是一座表明供養(yǎng)人自身期許和展現(xiàn)佛教信仰的佛教石窟。一般而言，中心柱窟內(nèi)的中心柱，就是佛塔的象征。印度塔廟窟中的佛塔，中亞和新疆地區(qū)發(fā)掘出土的早期佛殿和中心柱窟，已經(jīng)清晰地展現(xiàn)了中心柱的功能。北洞在洞窟外立面上又獨(dú)具匠心地浮雕覆缽佛塔，再加上主室四壁的塔形列龕，都在一步步地強(qiáng)化佛塔的意向。既然整個(gè)石窟由外到內(nèi)，都是佛塔的象征。那么，中心柱頂部的小室，更可能是佛塔頂部的天宮，其功能則是存放諸般佛教信物。

圖九 北響堂北洞窟頂小室位置圖

圖十 北響堂北洞中心柱頂小室平剖面圖

三、北洞之供養(yǎng)人

規(guī)模如此恢弘的石窟，龕窟形制又是推陳出新的創(chuàng)造，并且北洞中心柱正壁大龕坐佛的背光裝飾中有對稱龍形的存在。其供養(yǎng)人必然不可能是凡夫俗子，學(xué)界普遍認(rèn)為北響堂北洞應(yīng)該是由當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治階層供養(yǎng)。那么它的供養(yǎng)人到底是誰？

如果按照《通鑒》的說法，那么他的供養(yǎng)人應(yīng)該就是高歡。高歡是整個(gè)東魏政權(quán)中一人之下、萬人之上的攝政王，從能力上來說，他是能夠供養(yǎng)得起如此規(guī)格石窟的。但綜合各方面來看，是他的可能性又不大。一是他的志向并不在此。高歡雄才大略，一直想的是如何滅掉西魏，重新統(tǒng)一北方?？上觳凰烊嗽?，雖然東魏在綜合國力上遠(yuǎn)超西魏，高歡也屢次親率大軍西征，但無論他如何努力，總是敗多勝少。武定四年最后一次西征，高歡苦戰(zhàn)六旬，仍不能攻下玉壁城（今山西稷山西南）。史載軍中亡十之四五，高歡也氣憤交加，病倒于榻，不得不撤軍。從玉壁城撤軍以后兩個(gè)月，高歡就含恨病死于晉陽，可謂壯志未酬身先去。二是政治經(jīng)濟(jì)形勢不允許開鑿如此規(guī)模的石窟。高歡接手的是一個(gè)爛攤子，經(jīng)過北魏末年的連續(xù)戰(zhàn)亂，“東西分裂，連年戰(zhàn)爭，河南州郡鞠為茂草，公私困竭，民多餓死”。高歡不得不采取各種辦法，穩(wěn)定內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，比如“又于幽、瀛、滄、青四州傍海煮鹽，軍國之費(fèi)，粗得周贍”。雖然經(jīng)過他的努力，形勢有所好轉(zhuǎn)，但也只是剛剛能夠支持下去。而高歡一直有吞并西魏的野心，一旦形勢允許，他立刻發(fā)動西征。從天平四年（公元537年）到武定四年（公元546年），十年時(shí)間，東西魏之間先后爆發(fā)了六次大戰(zhàn)。雖然不是每次大戰(zhàn)都由高歡挑起，但他確實(shí)是主動進(jìn)攻居多。在這樣的情況下，高歡哪里有余暇去開窟造像呢？最后就是高歡本人并不佞佛，史書中并無他信佛的記載。雖然文獻(xiàn)中記載東魏孝靜帝“設(shè)法會”時(shí)，他曾“持香爐步從”，但這只能說明東魏皇室承續(xù)了北魏以來的奉佛傳統(tǒng)。且高歡“自病逐君之丑”，因?yàn)樗呀?jīng)逼走了孝武帝，所以他平時(shí)“事靜帝禮甚恭，事無大小必以聞，可否聽旨”。如此惺惺作態(tài)，更多的應(yīng)當(dāng)從統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)角度考慮，而這并不是高歡自己內(nèi)心深處信仰的表現(xiàn)。

如果北洞的供養(yǎng)人不是高歡，那么會是誰？

高歡死后，大權(quán)落入世子高澄之手。早在高歡時(shí)代，高澄就代表高歡坐鎮(zhèn)鄴城，先任吏部尚書，后來又加了大將軍銜。隨著高澄逐漸掌握東魏軍政大權(quán)以后，他對孝靜帝的態(tài)度也急轉(zhuǎn)直下，直至演出口稱“朕、朕，狗腳朕”的一幕。不過，高澄本人大約是行事太過高調(diào)，仇家太多，竟被自己的廚師蘭京刺殺。這個(gè)死法，過于離奇，史家多有不同看法，此不贅述。高澄死后，他弟弟高洋終于出場了。

高洋是高歡的次子，從小就生活在父兄的光環(huán)之下，史稱“內(nèi)雖明敏，貎?nèi)舨蛔恪薄吧畛劣写蠖取?。高澄遇刺后，“?nèi)外震駭”，眾人都不知該如何是好。只有高洋神色不變，親自帶領(lǐng)手下將刺客誅殺。并對外宣布“奴反，大將軍被傷，無大苦也”。在平定了鄴城內(nèi)亂后，高洋又迅速前往霸府晉陽，通過寬柔方式順利接管了其父的起家資本——六鎮(zhèn)鮮卑。

在完成了這一系列動作后，高洋在高德政等人勸告下，有意行禪代之事，但遭到了其母婁太后及部分鮮卑勛貴的反對。婁太后甚至說：“汝父如龍，兄如虎，猶以天位不可妄據(jù)，終身北面。汝獨(dú)何人，欲行舜、禹之事乎！”可見在自己的親人眼中，高洋不是一個(gè)能成大事的人。

雖然有諸多阻力，武定八年夏五月，高洋還是返回鄴城，行禪代事，結(jié)束了東魏王朝十七年的短暫統(tǒng)治。西魏丞相宇文泰意圖趁北齊新立，人心不穩(wěn)之機(jī)，以高洋篡位為名，出師討伐。高洋簡練六坊之人，“任其臨陣必死，然后取之”，稱“百保鮮卑”；又從漢人中挑選“勇力絕倫者”，稱“勇士”。面對西魏的挑戰(zhàn)，他親自率領(lǐng)自己編練的軍隊(duì)前去與西魏對峙。宇文泰看到北齊嚴(yán)整的軍容，感慨“高歡不死矣”。眼見討不到便宜，又逢大雨連綿，軍中牲畜死亡很多，宇文泰只得悻悻退軍。高洋初步消除西魏的威脅后，繼續(xù)勵(lì)精圖治，在內(nèi)政外交上采取一系列穩(wěn)定措施。史稱：“初踐大位，留心政術(shù)，以法馭下，公道為先……內(nèi)外清靖，莫不祗肅?！备哐箜樌蛇^了執(zhí)政初期的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的平穩(wěn)交接。

雖然高洋順利地登上了帝位，并得到了家族和鮮卑勛貴的支持，但他內(nèi)心深處應(yīng)該是有著相當(dāng)?shù)淖员暗摹o論是雄才大略，還是建立的功業(yè)，甚至是外表形象，他都比父兄有很大的差距。因此，他迫切需要通過某種方式，詔告天下，他才是真正的得天命之子，而佛教恰恰是他用來彰顯這一切的工具。

高洋佞佛的記載，史不絕書。比如，他公然宣稱，要把北齊國家的賦稅分為三份，一份國家用，一份他自己用，一份給佛教用。又比如，他拜高僧法上為師，多次邀請法上進(jìn)宮講法。在迎接法上時(shí)，他布發(fā)于地，讓法上從他的頭發(fā)上踩過去，這是佛教標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)輪王供養(yǎng)行為。另外，他還多次下詔，要求在全國范圍內(nèi)停止捕獵，以表現(xiàn)對佛教不殺生的尊崇和重視。

在佛教信仰中，能夠有資格供養(yǎng)佛塔的人不多，一般有四種人“如來、圣弟子、辟支佛、轉(zhuǎn)輪圣王”或者八種人的說法“一如來、二菩薩、三緣覺、四羅漢、五那含、六斯陀含、七須陀洹、八輪王”。在這些人當(dāng)中，世俗信眾主要就是轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王是佛教政治理想中之統(tǒng)治者，在他統(tǒng)治下的國土，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民無不安居樂業(yè)。所以，高洋力圖通過供養(yǎng)塔形窟這一方式，來凸顯他的轉(zhuǎn)輪王身份，進(jìn)而標(biāo)榜他就是上應(yīng)天命，下合人心的圣王。同時(shí)，轉(zhuǎn)輪王治下的理想國，又是高洋為他的臣民描繪的美好愿景。

另外，在北洞中出現(xiàn)的諸多特征，如單層覆缽式佛塔，中心柱后部低矮的甬道，菩薩極具動感的體態(tài)與豐腴的身姿，都是非常典型的印度中亞石窟造像的特征。在佛教傳入中國五六百年之后，在石窟和佛塔已經(jīng)完成了“漢化”的中原腹地突然出現(xiàn)了這座外來特征如此明顯的石窟，表現(xiàn)出了供養(yǎng)人強(qiáng)烈的、羨慕西方的傾向，或者說明顯的“胡化”思想。眾所周知，東魏北齊乃至西魏北周，其核心統(tǒng)治階層，都是六鎮(zhèn)鮮卑。而六鎮(zhèn)鮮卑又是北魏孝文帝“漢化”政策的“受害者”。史稱六鎮(zhèn)“昔時(shí)初置，地廣人稀，或征發(fā)中原強(qiáng)宗子弟，或國之肺腑，寄以爪牙。中年以來，有司乖實(shí)，號曰府戶，役同廝養(yǎng)，官婚班齒，致失清流。而本宗舊類，各各榮顯，顧瞻彼此，理當(dāng)憤怨”。六鎮(zhèn)起初擔(dān)負(fù)著屏藩北魏首都平城（今山西大同）的重任，因此得到了北魏朝廷的高度重視。等到孝文帝遷洛以后，洛陽遠(yuǎn)在千里之外，邊防壓力驟減，六鎮(zhèn)地位隨之一落千丈。加上鎮(zhèn)守長官的重重盤剝，留在代北的鎮(zhèn)民與遷洛的往日同宗差距日大，這才憤而發(fā)動大起義，敲響了北魏王朝的喪鐘。等到六鎮(zhèn)鮮卑掌握政權(quán)以后，他們的第一反應(yīng)，自然是“漢化”的反面——“胡化”。供養(yǎng)人在北洞的營建中特意加入的這些外來元素，恐怕也是在某種程度上迎合了鮮卑勛貴那種不自覺的心理。而這種“胡化”的選擇，又抑或是六鎮(zhèn)鮮卑貴族們一種集體的無意識。

經(jīng)過以上的分析，我們可以從北洞宏大的規(guī)模，精美的雕像，代表帝王身份的紋樣等方面推斷出它肯定是帝王級別供養(yǎng)人的杰作。雖然《通鑒》當(dāng)中有“虛葬”一說，由于僅為孤證，而且文獻(xiàn)之間互相矛盾，再加上中心柱頂小室的位置、工程上的困難等原因。北洞作為陵墓的可能性并不大，它更可能是一座標(biāo)榜佛塔崇拜的石窟，柱頂小室應(yīng)為佛塔天宮的設(shè)置。綜合東魏到北齊初年的社會歷史背景，高歡不太有開窟造像的沖動。反倒是其子高洋，由于借助偶然事件而匆匆上位，自身履歷、能力不足以服眾，迫切需要通過各種方式來證明自己。而北洞表現(xiàn)出來的許多特殊之處，又非常符合高洋行事的動機(jī)。因此，北響堂石窟的北洞應(yīng)該就是高洋為了彰顯自己轉(zhuǎn)輪圣王的地位而供養(yǎng)開鑿的功德窟?？邇?nèi)的許多“胡化”特征，則是他向六鎮(zhèn)鮮卑勛貴示好的一種具體體現(xiàn)。