金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱(chēng)婺州，明清金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱(chēng)。金華府各縣，除浦江屬浦陽(yáng)江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個(gè)支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽(yáng)盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關(guān)注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點(diǎn)”村落之外，我們不妨把視野拉得更開(kāi)一些，從復(fù)合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來(lái)，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系和金華市博物館、金華市文物保護(hù)與考古研究所合作，開(kāi)展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過(guò)本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個(gè)案和相關(guān)專(zhuān)題討論。

上篇我們看到了清渭街作為兼具商業(yè)和政治地位的典型村落，具有開(kāi)放、外向的鮮明特點(diǎn)。在清渭街這片多姓共處、人氣匯聚的開(kāi)放之地，不僅同姓之間有宗族的凝聚，異姓之間也通過(guò)本地民俗活動(dòng)的組織和開(kāi)展而聯(lián)系在一起，迎龍燈就是其中之一。

在清渭街村所處的永康地區(qū)，迎龍燈民俗由來(lái)已久，20世紀(jì)六七十年代因“破四舊”運(yùn)動(dòng)中斷，改革開(kāi)放后逐漸恢復(fù)。可惜的是，因籌辦資金等原因，清渭街已多年未迎龍燈。相距僅2.7公里的象珠在2023年正月十七、十八兩日舉辦了迎龍燈活動(dòng)。因此，借由象珠迎龍燈實(shí)況，結(jié)合清渭街村民訪談，或能還原清渭街迎龍燈的大致情形。且在二者的比較敘述中更能體會(huì)多姓商業(yè)村落中社群組織的特殊性，形成對(duì)清渭街聚落特點(diǎn)及其歷史發(fā)展過(guò)程的清晰認(rèn)識(shí)。

迎龍燈的寓意

迎龍燈是永康地區(qū)在春節(jié)期間普遍進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，集中在每年的元宵節(jié)前后。民間把“龍”奉為“風(fēng)調(diào)雨順”之托、“五谷豐登”之系，一般在正月初八至十八日期間，以自然村為單位舉行，迎燈日期由各村約定俗成，鄰近鄉(xiāng)村一般彼此錯(cuò)開(kāi)，但并沒(méi)有固定次序，即使是同一自然村，不同年份的迎燈日期也不盡相同。[1]

迎龍燈的隊(duì)伍主要由4個(gè)部分組成，由開(kāi)道隊(duì)伍、龍頭、龍身、龍尾構(gòu)成（圖一）。開(kāi)道隊(duì)伍包括虎頭牌、鑼鼓隊(duì)以及引路燈、引路龍珠等，一般需要8-10人參與；龍頭體量較大，一般需要6-8人共同抬舉；龍身由多橋板凳連接而成，1橋1人，每橋上各放置2盞花燈，每橋板凳等距離穿三孔，前后兩孔以類(lèi)榫卯結(jié)構(gòu)連接前后板凳；龍尾體量與單橋板凳相當(dāng)，只需1人抬舉。

迎龍燈的規(guī)模大小一般體現(xiàn)在組成龍身的板凳數(shù)量之上，因人力、資金狀況不同，各年各村的迎龍燈規(guī)模會(huì)有所不同，少則百余橋板凳，長(zhǎng)達(dá)100多米，多則四五百橋板凳，綿延500多米。龍燈隊(duì)以鑼鼓隊(duì)和虎頭牌開(kāi)道，年長(zhǎng)者手持引路燈給龍頭引路，龍頭前一人高舉龍珠，龍身、龍尾緊隨其后。不論是從活動(dòng)范圍還是從參與人員來(lái)看，迎龍燈都是極具地方性的活動(dòng)。村民抬著龍燈一般都在本村村落范圍內(nèi)巡游，除在村落外圈繞行外，還會(huì)專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)本村水口、本保廟、祠堂、市基等村落內(nèi)部重要空間節(jié)點(diǎn)。本村村民或抬龍燈，或迎燈進(jìn)香，最大程度地參與到迎龍燈的活動(dòng)之中，共同為來(lái)年祈福。

圖一 龍燈隊(duì)伍示意圖（董妙繁繪）

迎龍燈具有慶祝、祈福、弘福、除穢、娛樂(lè)等諸多文化內(nèi)涵。正月迎龍燈具有辭舊迎新、祈福納吉的象征意義，在龍燈環(huán)村游行的過(guò)程中，各家在堂前放鞭炮，迎接龍頭到來(lái)，也是迎接福氣到來(lái)。不少村子還進(jìn)行“龍頭望麥”，即在游行過(guò)程中，抬著龍燈前往本村的田間地頭，方便“龍神”查看莊稼長(zhǎng)勢(shì)，以祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，年歲豐稔。對(duì)于當(dāng)年做龍頭齋的人家而言，出資籌辦也帶有慶祝今年生了兒子的意義。在迎龍燈結(jié)束之后，龍口中的小龍珠就會(huì)被分發(fā)給村中新婚夫婦，寓意早生貴子，具有弘福之意。

迎龍燈實(shí)現(xiàn)了地緣關(guān)系的連接。從活動(dòng)輻射的空間范圍上看，游龍燈活動(dòng)以村落為單位組織，因此游行路線能框定出這一村落的范圍，即受到神靈庇佑的范圍。本保殿是供奉本保老爺?shù)膱?chǎng)所，多位于村落空間的邊緣，往往是游行活動(dòng)的重要節(jié)點(diǎn)。通過(guò)迎龍燈這一儀式活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了村落區(qū)域范圍的再確定。

迎龍燈葉在地緣基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了不同人群的連接，包括不同姓氏、不同房派、不同職業(yè)、不同代際乃至神與祖先等。迎龍燈是自然村內(nèi)全民共同參與的一項(xiàng)活動(dòng)，其組織無(wú)法脫離宗族背景——在單姓村落，迎龍燈通過(guò)到達(dá)村內(nèi)各個(gè)宗祠完成巡境，這充分表達(dá)民眾對(duì)祖先的敬仰，也起到凝聚宗族內(nèi)各房派的作用。在多姓村落，這一路線也連結(jié)起不同姓氏，達(dá)到團(tuán)結(jié)全村的目的，起到增進(jìn)地域凝聚力的良性功能。

迎龍燈基本環(huán)節(jié)及其意義

象珠是由王姓宗族主導(dǎo)的自然村，分為四個(gè)行政村，一至三村皆以王姓人口為主，四村則徐姓稍多。永康各地迎龍燈具有儀式內(nèi)容上的共性，因此對(duì)象珠迎龍燈流程的記錄（圖二）也能一定程度勾勒出當(dāng)?shù)赜垷魞x式的基本環(huán)節(jié)。象珠作為典型的單姓宗族村落，迎龍燈安排受宗族影響頗深。出于聯(lián)系族人、鞏固宗族團(tuán)結(jié)的目的，迎燈時(shí)首先前往宗族祠堂，地方廟宇則安排在最后；20世紀(jì)50年代以來(lái)，宗族組織逐漸消失，宗祠建筑在村落生活中有所下降，但各自然村的人群劃分依舊以各房派族人為主體，迎燈依舊以聯(lián)系村落民戶(hù)為首要目的，20世紀(jì)70年代改革開(kāi)放后則兼顧聯(lián)系支撐地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各工業(yè)區(qū)，[2]地方廟宇仍列于最后，凸顯其重要地位。

圖二 象珠二村迎龍燈路線圖（董妙繁、殷佳妍增繪，底圖：天地圖）

從迎龍燈的時(shí)間安排來(lái)看，20世紀(jì)50年代以前象珠因村大族大，迎龍燈活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、包括多條龍燈。各分遷房派由本族大宗統(tǒng)一安排迎燈時(shí)間，正月十三日為尖山本保殿燈；十四日為上田畈洪三公祠燈、徐宅里燈；十五日為莊口畈洪六公燈；十七日為金獅巖太祖老爺燈；正月十八日為本族大宗熙太公燈，按福祿壽三房，有三個(gè)龍頭，每年按房頭順序輪流主辦，基本路線為，以主辦的房頭祠堂為始，第一站前往王氏總祠，再依照輩分大小前往各個(gè)祠堂，其間前往各家。[3]20世紀(jì)50年代以后僅迎十八日熙太公燈，不再按房頭而是按自然村順序輪辦。同時(shí)，此前的“尖山本保殿燈”被融入“熙太公燈”，置于整個(gè)迎龍燈流程的最后環(huán)節(jié)。

從迎龍燈的路線安排來(lái)看，20世紀(jì)50年代以前象珠熙太公燈的迎龍燈路線一般從主辦房頭祠堂出發(fā)，便首先前往總祠，后按輩分順序途經(jīng)各房支祠堂及其間民居，四房派均在此路線下串聯(lián)，統(tǒng)合于總祠?，F(xiàn)今按村輪辦時(shí)，以半日為單位，首日上午在主辦村內(nèi)部各個(gè)街巷游行；其后將各村以及各村附屬工業(yè)區(qū)串聯(lián)，只走大街，不再挨家挨戶(hù)送福；最后一日晚上時(shí)，前往尖山本保殿或白鶴廟，下山后前往總祠（原址），最后返回主辦村。

是否迎龍燈在前一年臘月就要決定，確定做“龍頭齋”的人選。在當(dāng)?shù)兀?qǐng)送龍儀式被稱(chēng)為“龍頭齋”，做“龍頭齋”的人家負(fù)責(zé)牽頭出資制作龍頭，還負(fù)責(zé)請(qǐng)送龍儀式中供品的安排以及誦經(jīng)人的聘請(qǐng)。龍燈最重要的部分即為龍頭，地位特殊，一般由本年生了兒子的人家負(fù)責(zé)牽頭出資制作。龍頭制作工程量大，做“龍頭齋”的人家還須準(zhǔn)備貢品、安排誦經(jīng)人，只有當(dāng)有人家愿意出資時(shí)，接下來(lái)的迎龍燈才能順利進(jìn)行，否則只能繼續(xù)等待其他本年生子且愿出資的人家。如若沒(méi)有，本年的迎龍燈只能取消。龍頭制作完畢后置于該戶(hù)人家所屬姓氏宗祠或其所屬房派的房祠之中。該戶(hù)人家所屬宗族或房派需要負(fù)責(zé)此次迎龍燈的整體資金籌備和活動(dòng)組織。

接下來(lái)是“請(qǐng)龍頭”，正式迎龍燈的前一晚6點(diǎn)左右，邀請(qǐng)迎龍燈的宗族或房派內(nèi)熟悉儀式的女性長(zhǎng)輩主持。龍頭置于宗祠門(mén)廳靠近大門(mén)的地方，正門(mén)口設(shè)供桌，置辦水果、雞鴨鵝、一整刀豬肉，這些祭祀的供品在祭祀后可送給本姓宗族或本房支內(nèi)長(zhǎng)輩，也可送給貧困族人。祭祀時(shí)，女性長(zhǎng)輩跪拜誦“請(qǐng)龍經(jīng)”，即吟經(jīng)請(qǐng)龍下凡附身龍頭，名為“請(qǐng)龍頭”，其余族人可以拜龍祈福。

“請(qǐng)龍頭”次日開(kāi)始迎龍燈，首先是“龍頭出會(huì)”環(huán)節(jié)，主要包括連接龍頭、龍身以及“團(tuán)燈”兩項(xiàng)活動(dòng)。鼓樂(lè)隊(duì)第一次敲鑼擊鼓，催促抬龍頭的人將龍頭抬至空曠地帶，并于龍頭邊上就位等待（視頻一）。鼓樂(lè)隊(duì)第二次敲鑼擊鼓，催促各橋板凳龍前來(lái)接龍身（圖三）。本年生兒子的人家會(huì)緊接龍頭后面接龍身，龍燈樣式與其他燈類(lèi)似，都是每橋板凳前后各置一盞花燈，但與其他龍燈每戶(hù)各一橋不同，本年生子的人家必須接五橋以上，這是為了慶祝本家生子這一喜事，同時(shí)也是為了保護(hù)龍頭（后文詳述）。龍身其余各橋則依據(jù)抓鬮結(jié)果決定順序。接燈完畢后，鼓樂(lè)隊(duì)第三次敲鑼擊鼓（圖四），準(zhǔn)備出龍。此時(shí)開(kāi)始“團(tuán)燈”（視頻二），即由龍珠引領(lǐng)龍頭、龍頭牽引龍身，不斷轉(zhuǎn)圈，速度由位于“團(tuán)燈”范圍之外的鼓樂(lè)隊(duì)以鼓點(diǎn)快慢來(lái)控制?！皥F(tuán)燈”轉(zhuǎn)的圈數(shù)并不固定，據(jù)當(dāng)?shù)厝怂觯挥挟?dāng)龍尾轉(zhuǎn)盡興了才會(huì)放龍頭走，不然龍尾就會(huì)攔在龍頭前牽制住不讓其出去。通過(guò)“團(tuán)燈”活動(dòng)，龍燈隊(duì)伍既進(jìn)行了充分的熱身，熟悉了彼此節(jié)奏，又在這一過(guò)程中表達(dá)了迎龍燈儀式開(kāi)始時(shí)的喜悅之情。

圖三 清晨村民攜帶板凳前來(lái)接龍身（殷佳妍攝，2023年）

圖四 龍頭前的鑼鼓隊(duì)（殷佳妍攝，2023年）

“龍頭出會(huì)”后即開(kāi)始“游龍”，也就是龍神巡境，這是迎龍燈的主要活動(dòng)過(guò)程。因“龍神”所轄范圍大小不同，巡境持續(xù)時(shí)間各有長(zhǎng)短，一般為一到兩天。巡境過(guò)程中主要包括“討利是”、“望麥”、拜廟、拜祠堂、“跳街”等內(nèi)容。當(dāng)龍頭靠近各家門(mén)口時(shí)，主人就會(huì)點(diǎn)燃煙花禮炮，并且準(zhǔn)備好紅包，有的還會(huì)準(zhǔn)備進(jìn)香。由于龍頭巨大，一般不進(jìn)屋，由龍珠代替，進(jìn)屋在堂前轉(zhuǎn)一圈。龍頭則以正面朝向人家大門(mén)，并抖動(dòng)龍角（圖五），寓意龍神點(diǎn)頭審視。同時(shí)，屋主人攜自家男女老少一同向龍頭進(jìn)香。進(jìn)完香，燃盡煙花后，主人將紅包置于抬龍頭的板凳上，寓意供奉龍神，向龍神祈求護(hù)佑。隨后有專(zhuān)人將紅包收起，另一位記賬，但只記序號(hào)和戶(hù)主名（圖六），并不會(huì)記錄具體金額多少?！坝懤恰钡募t包也會(huì)續(xù)作為抬燈人的報(bào)酬。

有的大戶(hù)人家還會(huì)購(gòu)置大量毛巾或麻酥在游龍過(guò)程中分發(fā)給每位抬龍的人，以示慰問(wèn)（圖七）。游龍過(guò)程中，龍尾的抬燈人有時(shí)也會(huì)商量好，抬龍尾部分的幾橋燈一同進(jìn)入商鋪或人家堂前，將龍尾抬起、落下，并高呼“有頭有尾，恭喜發(fā)財(cái)”等吉利話(huà)，向主人家“討利是”（圖八、視頻三），這類(lèi)紅包會(huì)由抬燈人自行收下?！坝懤恰奔仁巧啼伝蛉思蚁螨埳衿砀５闹匾獌x式，也是迎龍燈活動(dòng)的主要資金來(lái)源。

圖五 龍頭在村民家門(mén)前討利是（殷佳妍攝，2023年）

圖六 專(zhuān)人記錄紅包信息（殷佳妍攝，2023年）

圖七 向抬燈人分發(fā)毛巾和麻酥（董妙繁攝，2023年）

圖八 正在“討利是”的龍尾（董妙繁攝，2023年）

在巡境過(guò)程中，游龍隊(duì)伍會(huì)專(zhuān)門(mén)前往村落周?chē)奶镩g地頭，由“龍神”查看莊稼長(zhǎng)勢(shì)，即“望麥”，寓意來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

迎龍燈作為地方性的儀式活動(dòng)，不可避免地會(huì)與地方信仰產(chǎn)生互動(dòng)。在“游神”過(guò)程中，“龍神”會(huì)前往當(dāng)?shù)乇颈５罨蜞l(xiāng)主殿進(jìn)行祭拜，意指諸神相會(huì)，共同保境安民?！褒埳瘛彼牱秶话銥楸敬?，與本保殿一致。鄉(xiāng)主殿所轄范圍對(duì)應(yīng)一個(gè)鄉(xiāng)，包括多個(gè)村，如清渭街附近的村落在游龍結(jié)束前，都會(huì)來(lái)到位于清渭街的鄉(xiāng)主殿（今上街殿）祭拜，再回到本村。

“龍神”也與宗族、祖先發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)?shù)匾宰谧寰勐錇槎?，迎龍燈組織的村落單位基本對(duì)應(yīng)宗族、房族，哪怕在多姓聚落也由宗族輪流。同時(shí)，龍頭一般也都保存在宗祠之中。在“游神”過(guò)程中，“龍神”還會(huì)前往本村落內(nèi)各姓宗祠或各派房祠進(jìn)行祭拜，以示對(duì)祖先的敬意（圖九、視頻四）。拜祠堂時(shí)也會(huì)進(jìn)行“討利是”，流程與在商鋪或人家時(shí)相同，但此時(shí)會(huì)由本祠堂負(fù)責(zé)人向“龍神”供奉紅包。

圖九 龍神在奇三公祠（現(xiàn)為象珠一村文化禮堂）前祭拜（董妙繁攝，2023年）

隨著鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展，房屋之間的街巷愈發(fā)狹小。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，迎龍燈的規(guī)模卻愈發(fā)擴(kuò)大，表現(xiàn)在龍頭的增大和龍身的增長(zhǎng)上。因此，在如今“游神”過(guò)程中，為保證龍燈和抬燈人的安全，龍頭與龍身往往分而行之。龍頭先行，每隔一段時(shí)間便停下來(lái)等待龍身。

當(dāng)遇到較為寬闊筆直的道路時(shí)，便會(huì)開(kāi)展當(dāng)?shù)仡H具特色的“跳街”活動(dòng)?！疤帧睍r(shí)，龍頭和龍尾朝相反方向互相拉扯，類(lèi)似拔河，危險(xiǎn)程度高很多?！疤帧边^(guò)程中，因龍頭體量巨大，極易發(fā)生事故，所以位于龍頭后的至少三十橋左右板凳龍必須負(fù)責(zé)協(xié)助龍頭，板凳龍燈排序時(shí)要求本年生子的人家至少承擔(dān)5橋以上板凳龍燈，緊接于龍頭之后，在“跳街”過(guò)程中一致保護(hù)龍頭。其余板凳龍則可以自行選擇協(xié)助龍頭或龍尾。

有的村落“跳街”還會(huì)有范圍限制，如清渭街龍燈“跳街”時(shí)，龍頭部分始終不能超過(guò)上街殿?！疤帧笨梢栽谟锡埖倪^(guò)程中隨機(jī)進(jìn)行，但一般會(huì)將游龍結(jié)束前的一段時(shí)間劃為正式的“跳街”時(shí)間。在象珠當(dāng)?shù)厝说臄⑹鲋?，“跳街”是作為迎龍燈儀式接近結(jié)束時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)而存在的，慶祝迎龍燈活動(dòng)的圓滿(mǎn)完成。[4]“跳街”時(shí)，除抬燈人外，其他圍觀的村民也能參與到這一集體娛樂(lè)活動(dòng)中。在少則一天、多則幾天的“游神”過(guò)程中，抬燈隊(duì)伍走街串巷，長(zhǎng)時(shí)間、重復(fù)性的儀式活動(dòng)使得抬燈人的精神和身體都十分疲憊，“跳街”時(shí)他們可以尋找替代者，下場(chǎng)休息，也可以參與到激烈的“跳街”活動(dòng)中，緩解精神疲乏。

游龍環(huán)節(jié)結(jié)束后進(jìn)行“拆燈分雪”，即分離龍頭和各橋龍身，并向各橋抬燈人分發(fā)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)麻酥，寓意龍神散福，參與游龍的抬燈人們都受到了龍神的護(hù)佑。分雪完畢后，各橋板凳抬回各家，龍頭則重新歸位至祠堂，為接下來(lái)的歸燈環(huán)節(jié)做準(zhǔn)備。

迎龍燈最后一環(huán)節(jié)名為“歸燈”，包括送龍魂、分龍珠兩個(gè)主要內(nèi)容，前者是在向龍神表示敬意并祈求龍神保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，后者則是將龍神所帶來(lái)的福氣送給當(dāng)?shù)卮迕瘛?/p>

龍頭歸于祠堂后，本年負(fù)責(zé)做“龍頭齋”的人家會(huì)在龍頭前擺放供桌及供品，并再邀主持“請(qǐng)龍頭”儀式的女性長(zhǎng)輩前來(lái)舉行“送龍魂”儀式。首先，由女性長(zhǎng)輩誦“送龍燈”詞（圖十）。接著，由本年負(fù)責(zé)做“龍頭齋”的人家進(jìn)香，在此過(guò)程中，祭拜龍頭，燒紙錢(qián)（圖十一）。誦詞完畢后，女性長(zhǎng)輩持香并提燈，繞天井走到祠堂門(mén)口，將香插到“龍頭出會(huì)”的起點(diǎn)處，與“請(qǐng)龍頭”當(dāng)日的“請(qǐng)龍經(jīng)”呼應(yīng)，意在送龍魂上天（視頻五），誦經(jīng)完畢后再回到供桌拜一次（視頻六）。送龍魂回天庭這一步至關(guān)重要，據(jù)當(dāng)?shù)厝怂?，如果送得不很成功或者是沒(méi)送清的話(huà)，秋季收莊稼時(shí)可能會(huì)刮龍卷風(fēng)。隨后祭祀用品（蠟燭、燈）帶回負(fù)責(zé)制作龍頭的人家中，主人發(fā)給誦經(jīng)人紅包。隨后，主人與誦經(jīng)人一同回到龍頭處，再次斟酒、祭拜，并檢查紙錢(qián)是否燃盡，未燃盡的只能用手撥動(dòng)，使其繼續(xù)燃燒。紙錢(qián)灰燼須送入小溪，流出村外，意指污穢之物不能留于村中。

圖十 主持“送龍魂”儀式的女性長(zhǎng)輩手中的誦詞本（徐文凱攝，2023年）

圖十一 “送龍魂”儀式（徐文凱攝，2023年）

“送龍魂”結(jié)束后，龍口中的小龍珠就可以被提前預(yù)定的人家取走，意指龍神散福。但唯有一顆寫(xiě)有“早生貴子”的小龍珠，會(huì)由迎龍燈總負(fù)責(zé)人親自提著，鼓樂(lè)隊(duì)隨行，送到村中一戶(hù)新婚夫婦的家中。小龍珠到達(dá)時(shí)主人會(huì)燃放煙花鞭炮，隨后龍珠被送入新婚夫婦的房間（圖十二）。

圖十二 正在給龍珠和花燈拍照的新娘（董妙繁攝，2023年）

迎龍燈儀式與聚落發(fā)展

特定的儀式活動(dòng)不僅通過(guò)人們重復(fù)性的展演延續(xù)、傳承、規(guī)約、安定、引領(lǐng)社會(huì)，其儀式本身也是一定社會(huì)的反映。[5]迎龍燈這一儀式活動(dòng)雖然在當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期的重復(fù)展演過(guò)程中確立了一套相對(duì)固定的儀式環(huán)節(jié)，但當(dāng)其在不同時(shí)空中發(fā)生時(shí)，也會(huì)因不同的歷史背景或社會(huì)差異而產(chǎn)生細(xì)微差別。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不同時(shí)空下迎龍燈儀式的差別可以讓我們了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史和社會(huì)差異。聚焦到象珠與清渭街，兩個(gè)聚落擁有不同的人口結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式，生動(dòng)具體地體現(xiàn)在兩者迎龍燈儀式存在的差異之中。

結(jié)合象珠迎龍燈的實(shí)地考察以及清渭街村民的訪談，我們可以大致還原昔日清渭街迎龍燈的基本環(huán)節(jié)、路線（圖 十三）。同象珠類(lèi)似，清渭街在確定本年是否迎龍燈之前，需要先指定本年做“龍頭齋”的人家，由其主要負(fù)責(zé)龍頭的制作和請(qǐng)、送龍神儀式的準(zhǔn)備工作。龍頭制作完成后會(huì)被置于本年做“龍頭齋”人家所屬的祠堂之中。

圖十三 近年清渭街迎龍燈路線示意圖（董妙繁、王壽勵(lì)楠增繪，底圖：2023年航拍圖）

清渭街迎龍燈一般正式開(kāi)始于正月十一或正月十三，持續(xù)時(shí)間為1-3天，[6]主要包括3個(gè)環(huán)節(jié)，即龍頭出會(huì)、走燈、歸燈。

在正式開(kāi)始之前一天，做“龍頭齋”人家會(huì)將龍頭從本族祠堂移至位于本村市基的戲臺(tái)上。約中午十二點(diǎn)，鑼鼓催燈。約下午兩點(diǎn)多，由做“龍頭齋”人家祭拜龍頭，供品包括豬頭、鵝、一刀肉，其他水果糕點(diǎn)則根據(jù)做“龍頭齋”人家意愿而定。

至下午三點(diǎn)左右，由做“龍頭齋”人家請(qǐng)制作龍頭的師傅為龍頭點(diǎn)睛，移下戲臺(tái)，開(kāi)始出會(huì)。龍頭出會(huì)主要包括三項(xiàng)活動(dòng)，一是祭本保，二是望麥，三是討利是。龍燈隊(duì)由龍珠、龍頭、龍尾及隨行鑼鼓（其余龍身不參加）組成，從老市基出發(fā)，首先前往本村本?；佚垙R祭拜，寓意龍神與地方神的交流。隨后沿路經(jīng)過(guò)田地，進(jìn)行龍頭望麥。再后，前往各店鋪、住宅討利是。討利是時(shí)，龍頭朝店鋪點(diǎn)一下，主人家燒香拜龍頭后插在家門(mén)口。龍頭行至各姓氏祠堂門(mén)口時(shí)無(wú)特殊儀式，由宗族內(nèi)管理祠堂的人員接迎龍頭，流程與在住宅和店鋪討利是時(shí)一致。在此期間，即約下午三點(diǎn)到六點(diǎn)，會(huì)有專(zhuān)人敲鑼催燈。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駭⑹觯?0世紀(jì)五六十年代，清渭街按住宅區(qū)域劃分的18個(gè)生產(chǎn)隊(duì)會(huì)各自接好龍身后，前往承包的田里望麥。[7]推測(cè)此前龍身各自望麥的活動(dòng)很有可能是以各姓宗族為單位組織的。

接著是走燈環(huán)節(jié)，其中包括團(tuán)燈、跳街等活動(dòng)。約傍晚六點(diǎn)，龍頭會(huì)一直在市基轉(zhuǎn)，等待一節(jié)節(jié)龍身的接上，接好龍身后正式走燈。執(zhí)香者放鞭炮，走燈的速度隨鑼鼓聲節(jié)奏快慢而變化。龍燈一般會(huì)在市基翻身三次，也叫團(tuán)燈。團(tuán)燈結(jié)束后正式走燈，從老市基經(jīng)老街到上街殿，再翻身三次。翻身三次后，舞龍身的村民還想在此多轉(zhuǎn)幾圈，而龍頭、龍尾須進(jìn)行下一環(huán)節(jié)“討利是”，于是龍頭、龍神、龍尾斷開(kāi)。龍頭與龍尾則一同經(jīng)老街一路討利是到倉(cāng)基，龍身舞盡興后便隨之跟上，跟在龍尾后面不遠(yuǎn)處。兩個(gè)持掃把的人站在龍頭兩邊，防止龍燈起火。[8]

接著，龍燈隊(duì)從倉(cāng)基前往上街殿，在上街殿前將龍頭龍身接上，龍頭翻身往下街殿走，龍尾往上街殿甩直，開(kāi)始跳街活動(dòng)。先是上街跳三次，意為龍頭跑至中江橋時(shí)龍尾將其往回拉，拉的時(shí)候龍頭不能讓龍尾把它拉過(guò)上街殿。在上街殿南殿有兩塊石板，龍頭可以把桿子卡到石板上，讓龍尾拉不過(guò)去甚至讓燈斷裂。再是下街跳三次，即龍頭行至下街龍尾將其往回拉，一般拉到中杠橋。村民回憶，20世紀(jì)七八十年代還是整街跳，2000年之后才分上下街跳，大概因?yàn)樵谏探址秶兇蠖羧梭w力有限，[9]分兩段同時(shí)進(jìn)行“跳街”活動(dòng)更省力。

最后是歸燈環(huán)節(jié)，跳街后龍頭繼續(xù)往下街殿走，再走到倉(cāng)基空地翻身三次。從倉(cāng)基繞村落外圍公路回老市基。隨后便是與象珠類(lèi)似的包括送龍魂、拆燈分雪、送子燈等環(huán)節(jié)，在此不再贅述。與象珠不同的是，在清渭街迎龍燈的第二天，做龍頭齋的人家會(huì)專(zhuān)門(mén)宴請(qǐng)?zhí)堫^人，后再請(qǐng)他們將龍頭抬回本族祠堂。

從清渭街與象珠迎龍燈的比較來(lái)看，二者略有不同的組織方式，反映了清渭街多姓混居的人口結(jié)構(gòu)和以商業(yè)為主的生業(yè)模式。清渭街和象珠在確定做“龍頭齋”的人家時(shí)，雖然都有必須是本年生子這一要求，但在清渭街如果本年有多戶(hù)人家生子、且都愿意出資做“龍頭齋”時(shí)，由出資最多者負(fù)責(zé)，且可連年同姓。但在象珠，由各房派或各村輪流負(fù)責(zé)做“龍頭齋”。究其原因，清渭街是多姓聚落，且主要以商業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，迎龍燈儀式中做“龍頭齋”的人選充分考慮其出資多少，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)可。而象珠作為單姓宗族聚落，迎龍燈這一儀式活動(dòng)，主要起到的是鞏固宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用，主辦人按各房派或各村輪流負(fù)責(zé)則是出于公平的追求。

除了做“龍頭齋”人選的選擇標(biāo)準(zhǔn)中存在的差異之外，清渭街和象珠這兩個(gè)聚落的不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)組織模式也反映在其迎龍燈的路線之上。清渭街迎龍燈過(guò)程中，各個(gè)“團(tuán)龍”節(jié)點(diǎn)均位于商街附近的公共空間，如上街殿前、下街殿前、市基、倉(cāng)基，整個(gè)“龍神巡境”過(guò)程圍繞商業(yè)集中的清渭市街進(jìn)行；而象珠迎龍燈時(shí)的“團(tuán)燈”節(jié)點(diǎn)均位于各行政村村廣場(chǎng)，突出行政村在其中的重要作用，通過(guò)“龍神巡境”將幾個(gè)行政村聯(lián)系在了一起。

從時(shí)間線索來(lái)看，迎龍燈儀式過(guò)程中的“討利是”活動(dòng)所需時(shí)間長(zhǎng)短的變化反映出清渭街和象珠聚落規(guī)模的擴(kuò)展。改革開(kāi)放前，清渭街迎龍燈一般會(huì)在正月十三中午十二點(diǎn)開(kāi)始以鑼鼓聲催燈，準(zhǔn)備“龍頭出會(huì)”和接下來(lái)的“討利是”環(huán)節(jié)。但改革開(kāi)放后，則將時(shí)間提前到了正月十一或十二的白天下午，也即迎龍燈的持續(xù)時(shí)間變長(zhǎng)，由原先的一天改為兩天或三天。這正是由于改革開(kāi)放后，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，商鋪、工廠等數(shù)量迅速增多，“討利是”的時(shí)間不得不拉長(zhǎng)，且據(jù)當(dāng)?shù)厝怂觯巴S、學(xué)校等場(chǎng)所“討利是”能夠要到大紅包。象珠如今迎龍燈路線須專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)諸多工業(yè)區(qū)進(jìn)行“討利是”活動(dòng)，極大地延長(zhǎng)了迎龍燈的持續(xù)過(guò)程，這也是其聚落發(fā)展的結(jié)果。

以當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)迎龍燈為切入口，我們可以看出迎龍燈除晦祈福的文化內(nèi)涵及其社會(huì)結(jié)群的功能。象珠、清渭街兩地迎龍燈的組織形式與儀式過(guò)程的差異，也反映出兩個(gè)村落因人口構(gòu)成、生業(yè)模式差異而導(dǎo)致的聚落發(fā)展特殊性，生動(dòng)展現(xiàn)了象珠的單姓宗族文化以及清渭街的多姓格局與商貿(mào)特色。

（參與清渭街村落調(diào)研的還有王壽勵(lì)楠、殷佳妍和徐文凱等同學(xué)，特此感謝?。?/strong>

——————————

[1] 如象珠村（包含象珠一、二、三、四等4個(gè)現(xiàn)行政村）2016年迎龍燈在正月十三，而2019年則在正月十七、十八。

[2] 20世紀(jì)80年代初已形成澤塘工業(yè)區(qū)。

[3] 2023年2月8日于象珠二村奇一公祠訪談王超W（象珠二村村民）。

[4] 2023年2月8日于象珠二村訪談王振F（象珠二村前任村支書(shū)）。

[5] 林亦修：《地域文化研究的人神互動(dòng)范式》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年第9期。

[6] 持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短受“討利是”活動(dòng)所需時(shí)間影響。

[7] 2023年2月9日于清渭街八方文具店訪談呂B（清渭街村支書(shū)）。

[8] 2023年2月9日于清渭街八方文具店訪談呂B（清渭街村支書(shū)）。

[9] 2023年2月9日于清渭街八方文具店訪談呂B（清渭街村支書(shū)）。