“天下佳山水，古今推富春?！闭阄鞯母淮航八嫌蔚男掳步饔蜃怨啪鸵咽俏娜四拖蛲南删?。到了元代，黃公望的《富春山居圖》一出，富春江綺麗獨(dú)絕的景致更為天下人道了。其實(shí)在唐代，這里早已經(jīng)聞名天下。近30年來，浙東唐詩(shī)之路經(jīng)過學(xué)者們的經(jīng)營(yíng)聲名鵲起，而浙西唐詩(shī)之路仍鮮為人知。這條詩(shī)路就是以富春江-新安江為主脈，一路綿延至古徽州的水路。它也是唐代詩(shī)人們壯游吳越的目的地，李白曾以“人行明鏡中，鳥渡屏風(fēng)里”，來表達(dá)富春山水如畫般的氣質(zhì)。

在今人看來，山水本身的自然之趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如被文化浸潤(rùn)過的人文自然更令人追索，富春-新安江山水亦是如此。那些隱沒富春山水中的先賢祠和寺廟，就充當(dāng)了其中重要的角色。

桐君祠

富春江與分水江合流處的桐君山，獨(dú)得山川之奇秀。梁?jiǎn)⒊f它是“峨眉一角”，康有為更贊稱“峨眉諸峰不及此奇?！边@種絕妙的自然環(huán)境與上古人物“桐君老人”一結(jié)合，便平添了道仙色彩。

桐君老人是中國(guó)歷史上的藥祖，也是富春江文化的開端。桐廬縣和桐君山之名莫不出于此。后人為紀(jì)念桐君老人，便于富春江畔的桐君山頂建祠以祀之。此祠始建于北宋元豐中，現(xiàn)祠為1980年代改建。

對(duì)于桐君的懷念，不僅僅體現(xiàn)在山頂?shù)撵舯旧砩稀缀跽┚蕉际且酝┚齻髡f為主體來建設(shè)的。入口處的牌坊，盤桓而上的山徑，山腰上點(diǎn)綴的一座座亭，都是到達(dá)山頂桐君祠的鋪墊。一進(jìn)入口牌坊后，便見一座石亭，亭內(nèi)有碑，上書“藥祖圣地”，另有一副“奪得一江風(fēng)月處，至今不許別人分”的楹聯(lián)，口氣張狂到令人艷羨。

當(dāng)我走在雪花紛飛的山徑上，忽而抬頭見一面朱紅色墻，墻上月洞門嬌小可愛，吸引人繼續(xù)前進(jìn)一探究竟，而門額上“仙廬古蹟”四個(gè)大字古意濃濃。入月洞門后，是一方三面圍合的小院，院側(cè)墻壁上的歷代石碑，更將這種古意渲染到至高點(diǎn)。小院另一側(cè)向江面開敞，一方石構(gòu)挑臺(tái)，挑出于古木之間，桐君山下的碧色清流和桐廬縣城盡收眼底。

院側(cè)小徑通向最高處的桐君祠。它面江而立，是桐君山頂?shù)闹黧w建筑。祠有屋宇三楹，祠前設(shè)平臺(tái)。桐君祠旁另置桐君塔，七級(jí)六面，在翠色掩映的桐君山上，白塔如浮玉般醒目。從富春江上遠(yuǎn)望，塔、山與江流相映成不可磨滅的桐廬標(biāo)志。這正是古詩(shī)所云“塔影中流見，漁火半夜沉”的畫境。

與山南自由盤桓的曲徑山道不同，山北上桐君山頂?shù)穆窂絼t以規(guī)整的百步階為主體。藥祖殿，百步階與山陰問道亭形成一個(gè)軸線式布局。整個(gè)山徑陡峭險(xiǎn)峻又氣勢(shì)恢宏，仿佛有登天臨仙之意。山南以桐君祠為終點(diǎn)的建筑群和山北以藥祖殿為終點(diǎn)的建筑群在山頂相匯處即是桐君塔和面向江面的四面亭。一處是被外部借景，一處是致力于向外部借景，借與被借，相互依存。

桐君山與富春江相接處的崖壁上，有唐至民國(guó)間的摩崖石刻多處，人文薈萃，由來久矣。

嚴(yán)子陵祠

桐君文化是富春江文化之始，而不事王侯歸隱富春的嚴(yán)子陵釣臺(tái)文化，則更是富春江文化的靈魂。連李白都崇慕嚴(yán)子陵：“身將客星隱，心與浮云閑?！睆哪媳背燎宕灿?000多位詩(shī)人拜訪過此地，并留下了2000多首詩(shī)。

嚴(yán)子陵祠就是這一文化的結(jié)晶。祠不知始建于何時(shí)。到了北宋元祐元年，范仲淹第一次大規(guī)模的修建嚴(yán)子陵祠及釣臺(tái)，并撰寫了精美散文《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》。其末句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”更是名傳四方。此后歷代都有修葺重建。1963年，富春江水電站建成，原祠淹沒在水底?，F(xiàn)存祠是在1984年利用原有一座老建筑改建而成的。20世紀(jì)八九十年代，釣臺(tái)陸續(xù)修建了亭榭碑廊，使它恢復(fù)成一處以祠和釣臺(tái)為主體，以富春山水為背景的釣臺(tái)園林。

它最大的特征，就是約70米高的東西雙臺(tái)，它們?nèi)珉p闕般兀立對(duì)峙于江邊。雙峰如石筍，筍壁上青苔草木少許，有枯木逢春之效。兩臺(tái)之間的山腳下，是一組面水的帶形建筑群。由于縱向被山所阻隔，因此，它主要是沿著橫向展開的。這組建筑群自東往西依次為碼頭、照壁、牌坊、祠堂、水亭、石橋、樓閣，其間分別穿插著去往東臺(tái)西臺(tái)的上山入口。從江面上看，雙臺(tái)、壁山、江水和這組臨水建筑群，組合成一幅氣勢(shì)逼人的風(fēng)景畫。古往今來經(jīng)過此處的行客，又怎能不被它的氣韻感染。

在大實(shí)壁的雙臺(tái)頂，各按虛亭一座。兩亭始建于南宋，西亭重建于民國(guó)，東亭為1984年仿西亭而建。石亭高遠(yuǎn)古拙，將臺(tái)山的意境進(jìn)一步拔升。登臺(tái)俯瞰，渺渺茫茫，如在天際。其空靈彌遠(yuǎn)的意境，如穿透歷史的時(shí)空。東臺(tái)為當(dāng)日嚴(yán)子陵垂釣處，如此高處如何垂釣，竟已成謎?；蛟S這只是后人附會(huì)罷了。東臺(tái)旁有棋盤石，平整可容百人。西臺(tái)又稱謝翱臺(tái)，是當(dāng)年謝翱慟哭文天祥處。從西臺(tái)上遠(yuǎn)望，江山清麗而幽靜。當(dāng)年郁達(dá)夫登臨西臺(tái)時(shí)，不禁發(fā)出了“都不似在人間”的感嘆。

除了祠和雙臺(tái)外，東臺(tái)入口處有一組十分靜謐的泉亭園池。此泉即唐代陸羽在《茶經(jīng)》中評(píng)出的天下第十九泉。還有那盤山而上綿綿不絕的碑廊和各類路亭，實(shí)在令人流連忘返。

懸空寺

新安江流域的建德市壽昌鎮(zhèn)，有一座江南唯一的懸空寺。它以“雄，奇，險(xiǎn)，秀”的景觀而名貫東南。這座古寺始建于元代。據(jù)《壽昌縣志》記載，臨安人莫子淵鑿石為佛，號(hào)大慈，山因寺而得名為慈巖山。慈巖主峰酷似地藏菩薩立像，所以寺里主要供奉地藏。而大慈巖由此被稱為浙西小九華。

整個(gè)寺選址于慈巖峰南面凹入處的半空中。它背屏崖壁，面臨懸崖，奇險(xiǎn)無比。北方懸空寺多建在光禿厚重的土石之間，有些雄輝蒼涼的意境，而這座江南懸空寺多有蒼翠蔥綠的古木掩映，自有江南獨(dú)特的韻味。那種凌云接天的意境，沾染了洞天福地般的仙家氣息。蹬道自山腳隨著高差巨大的疊溪盤桓而上，隨著山徑攀登至寺所在的崖壁口。微小的口子，總是進(jìn)入另一個(gè)大千世界的入口。入洞口即至天棧云渡，空間豁然開朗。香客的背部、頂部、腳部皆憑崖，只留南面開闊可望山，而古寺山門隱約已在天棧前方。

循崖而行，忽然一座上書“天門”字樣的山門浮現(xiàn)在我眼前。雖改一字，卻令人有如到天上仙宮的感受。此寺建造在上下兩個(gè)橫長(zhǎng)臺(tái)地上，它的最主要特點(diǎn)就是洞穴式的殿堂。在兩座主殿——地藏殿與羅漢堂中，山崖密密層層地從頂部覆蓋過來，殿里的塑像被這種壓倒性的崖壁覆層，烘托出了超然的崇高形象。整個(gè)崖壁由山到懸崖方向的剖面斷口是傾斜的，越往崖壁一側(cè)，室內(nèi)高度越低，越往南側(cè)懸空處，室內(nèi)高度越高，遠(yuǎn)看猶如飄浮的云朵。

古人造寺于如此險(xiǎn)絕之地，它依著崖壁橫長(zhǎng)布局，充分利用現(xiàn)有的地形條件，塑造了一個(gè)有場(chǎng)域特色的寺。

綠水庵

在富春新安江流域，雖少有今日仍保有古意的名剎大寺，但小巧玲瓏的小庵廟，卻仍植根于田山碧水間。大慈巖的山塢中就有一座融于叢林之間的觀音殿。山谷里的湖澄碧如鏡，觀音殿就深藏在這碧湖邊。一條索橋懸垂于湖面。輕巧的薄橋與它的倒影相映成趣。渡橋至彼岸，我才發(fā)現(xiàn)寫著“綠水庵”三個(gè)大字的廟宇山門。綠水二字是神來之筆，可以令人玩味許久。

跨入山門，便踏上密布不透氣的臺(tái)階，隨之而上便進(jìn)入另一重世界。這座綠水庵規(guī)模不大，但卻好像吸收了山間的靈氣。黃墻黑瓦，層層升起的飛揚(yáng)的馬頭墻，在這翠碧的山林之間顯得和諧動(dòng)人。

大殿、殿前的平臺(tái)和平臺(tái)下的放生池形成一個(gè)連貫的空間。一條落差很大的小溪從庵一側(cè)奔流而下，它在大殿平臺(tái)前匯入放生池中?；钏越遣孔⑷?，又從斜對(duì)角流入外面的碧湖中。池前設(shè)照壁，以圍合空間。池的邊際處多有裸巖，營(yíng)造出假山林池的意趣。

富春新安江流域的先賢祠與寺廟是這好山好水間流動(dòng)的文脈。它們是這片土地上歷史文化的反應(yīng)。浙西山脈縱橫，富春江穿境而過，自古至今，它仍保留著人間秘境一樣的自然環(huán)境。它既是歷史上的中原士人歸隱處，又是今人可誤入的桃花源。這里的祠寺廟宇，離開不了獨(dú)特而迷人的山水環(huán)境，而如此桃源之境，也擁有這些帶著人類文明記憶的點(diǎn)睛之筆。