【編者按】

奧地利神經(jīng)與精神病學(xué)教授維克多·弗蘭克爾以創(chuàng)立“意義療法”聞名于世，對心理學(xué)界影響深遠(yuǎn)，被稱為繼弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。納粹時(shí)期，他們?nèi)谊懤m(xù)進(jìn)了集中營，其父母、妻子、哥哥全部死于毒氣室內(nèi)，只有他和妹妹幸存。在痛苦中，他開始追尋生命的意義。他曾對友人說：“發(fā)生那么多事、那么多磨難，一定有其意義?！庇谑窃谶@種極端艱難的環(huán)境中，他將目光轉(zhuǎn)向意義，寫下了名著《我們活著的理由》和《活出生命的意義》。

他認(rèn)為，當(dāng)今社會面臨一種“存在的真空”狀態(tài)，人們普遍患有一種“心靈性神經(jīng)癥”。針對這種狀況，他提出了意義治療和存在主義分析。在本書中，他將哲學(xué)與治療交織在一起，討論了生命、死亡、工作、痛苦和愛情的意義，分析了焦慮癥、強(qiáng)迫癥、憂郁癥、精神分裂癥背后的深層心理。

本文摘自《我們活著的理由：弗蘭克爾論生命的意義》[奧]維克多·弗蘭克爾 著，王琳琳 譯，岳麓書社·浦睿文化2024年4月版。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。

《我們活著的理由：弗蘭克爾論生命的意義》書封

工作的意義

前面我們說過，生命的意義不需要被拷問，只需要被回答，通過對生命負(fù)責(zé)來回答。其答案并不是通過語言，而是通過行動(dòng)給出的。此外，它必須與具體境況和人格相對應(yīng)，并將這種具體性內(nèi)化于自身。正確答案將是一個(gè)具有實(shí)際行動(dòng)的答案，它作為人類責(zé)任的具體空間存在于日常生活的具體性中。

在這個(gè)空間里，每一個(gè)人都是不可替代的。我們說過，意識的獨(dú)特性和唯一性非常重要。我們已經(jīng)知曉，存在主義分析努力朝著責(zé)任意識的方向發(fā)展的原因，但與此同時(shí)，責(zé)任意識又首先在具體的個(gè)人任務(wù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種“使命”。如果沒有看到存在的獨(dú)特意義，人就必定會在遭遇困境時(shí)松弛倦怠。他就像一個(gè)被濃霧困住的登山者，在沒有目標(biāo)的情況下，危及生命的倦怠威脅著他。但當(dāng)濃霧逐漸散去，避難所在遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)時(shí)，他就會突然感到神清氣爽，精力充沛。登山者都熟知“攀登峭壁”時(shí)典型的疲勞體驗(yàn)，人往往不知道自己是否走錯(cuò)了路線，也許會陷入錯(cuò)誤的巖石地帶；直到突然看到通往山頂?shù)穆罚雷约弘x山頂不遠(yuǎn)了，手臂就會仿佛又重新充滿了力量。

創(chuàng)造性價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)是生命任務(wù)的重點(diǎn)，其具體實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域通常會與職業(yè)工作相契合。工作是可以代表個(gè)人在團(tuán)體中的獨(dú)特性，并讓人從中獲得意義和價(jià)值的領(lǐng)域。然而，這種意義和價(jià)值是附加在成績（為集體做出的成績）之上的，而不是特定的職業(yè)本身。并非只有某種職業(yè)才能為一個(gè)人提供獲得滿足的可能性。從這個(gè)意義上說，沒有任何職業(yè)能讓人快樂。如果有人——尤其是那些神經(jīng)癥患者——聲稱自己換個(gè)職業(yè)就會獲得滿足，那么這種說法要么是對職業(yè)意義的誤解，要么就是自欺欺人。如果無法從工作中獲得滿足感，那是人自己的錯(cuò)，跟工作無關(guān)。職業(yè)本身無法使你變得不可替代；它只能給你提供機(jī)會。

一位患者抱怨自己的生活毫無意義，因此也根本不想恢復(fù)健康；她覺得如果有一份讓自己感到滿足的工作，例如，如果她是一名醫(yī)生或護(hù)士，或者是一名獲得某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的化學(xué)家，那么一切就會變得美好了。此處，重要的是要讓這位患者清楚，起決定作用的絕不是一個(gè)人所從事的職業(yè)，而是她的工作方式；它與具體從事哪種工作無關(guān)，而在于構(gòu)成存在獨(dú)特性的人格是否在工作中發(fā)揮作用，從而使生活變得有意義。

醫(yī)生這一職業(yè)的真實(shí)情況是什么呢？是什么給他的行為賦予了意義呢？他是按照藝術(shù)規(guī)則行事，在必要時(shí)給這個(gè)或那個(gè)患者注射或開藥嗎？單純的藝術(shù)規(guī)則中是不包括醫(yī)學(xué)藝術(shù)的。醫(yī)生的工作只是為醫(yī)生的人格提供了一個(gè)通過人格實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就的永久機(jī)會。醫(yī)生只有超越純粹的職業(yè)規(guī)則限制，才能開始真正的人格化的、自我滿足的工作。讓上面的病人如此羨慕的護(hù)士工作又是怎樣的呢？做護(hù)士要煮注射器、端便盆、搬運(yùn)病人——這些都是必不可少的工作，但這些工作本身并不能滿足人們的內(nèi)心需求；當(dāng)護(hù)士超出規(guī)定義務(wù)，開始人格化的工作，如她用自己特有的方式照護(hù)重病患者時(shí)，她的職業(yè)才真正開始賦予生命意義。只要人們正確地理解自己的職業(yè)，它就會賦予每個(gè)人這樣的機(jī)會。每個(gè)人身上都存在著無可替代性、獨(dú)特性和唯一性，對一項(xiàng)工作來說，重要的是誰來做以及如何做，而不是做什么。除此之外，我們需要告訴那些認(rèn)為在工作中無法獲得滿足的人，他們最終可以在他們的職業(yè)生涯和私人生活中展現(xiàn)他們的獨(dú)特性和唯一性，正是這些賦予存在意義。例如，作為愛的付出者和被愛的人，作為妻子和母親，在所有這些關(guān)系中，她對于她的丈夫和孩子來說都是無可替代的。

人在工作中可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性價(jià)值并獲得獨(dú)特的自我滿足，然而，人與工作之間的自然關(guān)系卻由于工作環(huán)境的原因被強(qiáng)烈扭曲。很多人抱怨，自己每天為老板工作8小時(shí)甚至更多的時(shí)間，必須在流水線上不斷重復(fù)同樣的動(dòng)作，或者長時(shí)間操縱一臺機(jī)器，總之，他們表現(xiàn)得越是非人性化，越規(guī)范，就越顯得忠誠可信，越受歡迎。工作僅僅被理解為一種達(dá)到目的、賺錢以維持生計(jì)的必要手段。在這種情況下，真正的生活僅存在于可以自由支配的業(yè)余時(shí)間中。然而我們要知道，有些人的工作會使他們非常疲倦，所以他們下班后就在床上倒頭大睡，根本無法做自己想做的事；他們只能將業(yè)余時(shí)間變?yōu)樾菡臅r(shí)間；這些時(shí)間里他們什么都不能做，只能睡覺。在空閑時(shí)間中，即使雇主本人也并不總是“自由”的；他也無法逃脫所謂的工作關(guān)系的扭曲。在日常生活中，為了賺錢和生計(jì)而忘記生活本身的人比比皆是。賺錢已經(jīng)變成了一種生存目的。一個(gè)有錢人可以用他的錢達(dá)到很多目的，但他的生活卻失去了理由。在這樣的人身上，不斷賺錢完全掩蓋了他的真正生活；除了賺錢，他什么都不知道，他不懂藝術(shù)，也不運(yùn)動(dòng)，連他玩的游戲也以某種方式與金錢關(guān)聯(lián)在一起，比如賭博游戲，其最終目的還是贏錢。

失業(yè)神經(jīng)癥

當(dāng)工作完全停止，也就是在失業(yè)的情況下，工作的意義才會清晰地顯現(xiàn)。根據(jù)對失業(yè)者的心理觀察，我們提出了失業(yè)神經(jīng)癥的概念。值得注意的是，這些癥狀的焦點(diǎn)不是抑郁癥，而是麻木冷漠。失業(yè)者對外界事物變得越來越不感興趣，缺乏主動(dòng)性。這種麻木冷漠并非沒有危險(xiǎn)，它會使這些人無法抓住可能向他們伸出的援助之手。失業(yè)者將他的空虛視為一種內(nèi)在的空虛，一種意識上的空虛。他覺得自己沒用，因?yàn)樗麩o事可做。因?yàn)闆]有工作，他認(rèn)為自己的生活沒有意義。如同生物學(xué)中存在所謂的空白增殖（Vakatwucherungen）一樣，心理學(xué)中也存在類似的現(xiàn)象。失業(yè)因此成為神經(jīng)癥發(fā)展的溫床。精神上的閑散會導(dǎo)致“持續(xù)的”周日神經(jīng)癥。

麻木冷漠是失業(yè)神經(jīng)癥的主要癥狀，它不僅是心理空虛的表現(xiàn)；在我們看來，每一種神經(jīng)癥癥狀也都會伴有某種身體表現(xiàn)，很多情況下是營養(yǎng)不良。就像一般的神經(jīng)癥癥狀一樣，有時(shí)它也是達(dá)到目的的一種手段。尤其對于已經(jīng)患有神經(jīng)癥，只是由于失業(yè)而加劇或復(fù)發(fā)的患者，可以說，失業(yè)的事實(shí)作為物質(zhì)進(jìn)入神經(jīng)癥，作為內(nèi)容被吸收到神經(jīng)癥中，并受到了“神經(jīng)癥化處理”。在這些情況下，失業(yè)是神經(jīng)癥患者為生活中（不僅僅是在職業(yè)生涯中）的所有失敗開脫的一種受歡迎的方式。失業(yè)充當(dāng)了替罪羊，為“拙劣”的生活背負(fù)了所有責(zé)任。一個(gè)人自己的錯(cuò)誤被描述為失業(yè)的注定后果。“是的，如果我沒有失業(yè)，那么一切都會不一樣，一切都會很美好?！薄缓笏麄兙蜁羞@樣或那樣的事可做，神經(jīng)質(zhì)類型的人往往會這樣竭力宣稱。失業(yè)讓失業(yè)者的生活變成了權(quán)宜之計(jì)，并誘使他們沉迷于一種臨時(shí)的生存模式。他們認(rèn)為別人不應(yīng)向他們提出任何要求。他們也不向自己提出任何要求。失業(yè)的命運(yùn)似乎免除了他對他人和自己的責(zé)任，也免除了他對生活的責(zé)任。人生所有的失敗都可以歸咎于這種命運(yùn)。顯然，認(rèn)為鞋子里只有一處擠腳，在某種程度上是好事。如果將一切都?xì)w咎于某個(gè)因素，而這一因素又是一個(gè)看似命定的事實(shí)，那么這樣做的好處是，似乎什么都沒有被放棄，你什么都不需要做，只需想象擺脫這一因素后一切就會好起來。

就像所有的神經(jīng)癥癥狀一樣，失業(yè)神經(jīng)癥也有結(jié)果、表達(dá)和途徑；我們期望，從最終和決定性的角度來看，它就像任何其他神經(jīng)癥一樣被證明是一種存在模式、一種精神立場、一種存在的決定。失業(yè)神經(jīng)癥根本不是神經(jīng)癥患者所描繪的注定的命運(yùn)。失業(yè)者不必陷入失業(yè)神經(jīng)癥無法自拔。即使失業(yè)，人“也可以有另外的活法”，他也能以某種方式?jīng)Q定他是否受制于社會命運(yùn)的力量。很多例子證明，這種性格并不是由失業(yè)決定和塑造的。除了上述的神經(jīng)癥類型之外，還有另一種類型的失業(yè)者。他們和失業(yè)神經(jīng)癥患者一樣，處于困窘不利的經(jīng)濟(jì)條件下，不過他們并沒有為失業(yè)神經(jīng)癥所困擾，他們既不冷漠也不沮喪，有時(shí)甚至在一定程度上保持愉悅。這是什么原因呢？如果仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)這些人往往還有其他形式的工作。例如，這些人可能是某個(gè)組織的志愿者、大眾教育機(jī)構(gòu)的名譽(yù)工作人員、青年俱樂部的無薪雇員；他們經(jīng)常聽講座和好的音樂，他們廣泛地閱讀，并與好友交流討論閱讀的內(nèi)容。他們以一種有意義的方式組織他們多余的空閑時(shí)間，這給他們的意識和生活帶來了豐富的內(nèi)容。像神經(jīng)癥失業(yè)者一樣，他們的肚子也經(jīng)常咕咕叫，然而，他們肯定自己的生活，一點(diǎn)兒都不絕望。他們已經(jīng)明白如何讓自己得到滿足，并從中獲取意義。他們已經(jīng)意識到人生活的意義并非來自工作，失業(yè)的人也不必被迫過毫無意義的生活。對他們來說，生活的意義不再與擁有一份職業(yè)工作畫等號。真正造成神經(jīng)癥失業(yè)者麻木冷漠，最終導(dǎo)致失業(yè)神經(jīng)癥的，是認(rèn)為職業(yè)工作是生活的唯一意義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。錯(cuò)誤地將職業(yè)和生活等同，必然會讓失業(yè)者感到自己毫無用處。

所有這些都表明，人們對失業(yè)的心理反應(yīng)根本沒那么重要，人的精神自由還有巨大的空間。在我們嘗試對失業(yè)神經(jīng)癥進(jìn)行存在主義分析的背景下，很明顯，不同的人會以不同的方式塑造相同的失業(yè)狀況，或者更準(zhǔn)確地說，一部分人將他們的心理和性格交給社會命運(yùn)塑造，而沒有神經(jīng)癥的人則反過來塑造社會命運(yùn)。因此，每個(gè)失業(yè)的人可以自己決定成為內(nèi)心堅(jiān)定樂觀的失業(yè)者還是冷漠麻木的失業(yè)者。

失業(yè)神經(jīng)癥并不是失業(yè)的直接后果。我們有時(shí)甚至看到，失業(yè)反而是神經(jīng)癥的后果。不難理解，神經(jīng)癥會對患者的社會命運(yùn)和經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生影響。在同等條件下，一個(gè)保持樂觀堅(jiān)定的失業(yè)者會獲得比那些冷漠麻木的失業(yè)者更好的競爭機(jī)會，在申請工作時(shí)更容易有好的結(jié)果。而失業(yè)神經(jīng)癥的反作用不僅是社會性的，而且是性命攸關(guān)的。因?yàn)榫裆钔ㄟ^其任務(wù)特征獲得的結(jié)構(gòu)會影響到生物層面。此外，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的突然喪失通常伴隨著空虛體驗(yàn)以及器官衰退的現(xiàn)象。精神病學(xué)上有典型的心理—生理衰退現(xiàn)象，如人在退休后迅速衰老。動(dòng)物也有類似的情況，如訓(xùn)練有素的馬戲團(tuán)動(dòng)物的平均壽命比動(dòng)物園里同齡的“沒有工作”的動(dòng)物更長。

之所以存在進(jìn)行心理治療干預(yù)的可能性，其原因在于，失業(yè)神經(jīng)癥與失業(yè)本身沒有根本關(guān)聯(lián)。如果有人對這種解決方式表示不屑，他們可以參考當(dāng)下失業(yè)青年中流行的說法：“我們不要錢，我們要充實(shí)的生活?！焙苊黠@，狹義的非意義療法，即所謂的“深度心理”治療，在這些情況下是沒有希望的。相反，這里所指出的道路只存在于存在主義分析之中，它要求失業(yè)者直面社會命運(yùn)，保持內(nèi)心自由，它喚起患者的責(zé)任意識，使他們可以賦予艱難的生活以內(nèi)容并從中獲得意義。

正如我們所見，失業(yè)和職業(yè)工作都可能被濫用為達(dá)到神經(jīng)癥目的的手段。為達(dá)到神經(jīng)癥的目的而工作與為達(dá)到有意義生活的目的而工作，二者必須區(qū)分開來。因?yàn)槿说淖饑?yán)禁止他將自己降格成為一種手段、一種單純勞動(dòng)過程的手段、一種生產(chǎn)資料。工作能力不是一切，它既不是讓生活充滿意義的充分理由，也不是必要的理由。一個(gè)人可以在有工作的同時(shí)過著毫無意義的生活。也可以在沒有工作的同時(shí)賦予生活意義。一個(gè)人主要在特定領(lǐng)域?qū)で笊畹囊饬x，而這在一定程度上限制了他的生命，這無可厚非。問題是，這種自我限制是否建立在客觀的基礎(chǔ)之上，或者就神經(jīng)癥而言，是不是必要的。在這種情況下，人沒有必要為了享受而放棄工作，也沒有必要為了工作而放棄享受。這種神經(jīng)癥患者的情況正好契合了愛麗絲·呂特肯（Alice Lyttken）的一本名叫《我不來吃晚飯》的醫(yī)生小說中的一句話：“如果沒了愛情，工作就會成為替代品，如果沒了工作，愛情就會成為鴉片?！?/p>

周日神經(jīng)癥 

大量的職業(yè)工作并不等同于意義豐富的創(chuàng)造性生活；然而，神經(jīng)癥患者有時(shí)會試圖通過完全沉浸于工作來逃離生活。一旦忙碌的工作在一定的時(shí)間段中暫停下來，存在層面上的內(nèi)容空虛和意義貧乏就會顯現(xiàn)。這個(gè)時(shí)間段就是——周日！我們經(jīng)常見到，一些人在周日不得不拋棄手頭的工作，他們的臉上帶著掩飾不住的絕望，與此同時(shí)，他們自己也被拋棄了，他們沒有約會，沒有人邀請他們看電影。他們手中沒有“愛情”的“鴉片”，或者暫時(shí)沒有了忙碌——那種可以掩飾內(nèi)心空虛的忙碌，只有工作狂才需要這樣的忙碌。在星期天，當(dāng)平常的工作節(jié)奏放緩時(shí)，大城市的日常生活中意義的貧乏就會漸漸顯露。我們會有這樣一種印象，仿佛那些在生活中沒有目標(biāo)的人總在以最高的速度飛奔，仿佛這樣他們就可以對無目的性視而不見。他們試圖逃離自己，但無濟(jì)于事，因?yàn)樵谥苋?，?dāng)平時(shí)的忙碌停止時(shí)，存在的無目標(biāo)、無意義、空虛就又會在他們身上顯現(xiàn)。

為了克服這種感覺，他們逃進(jìn)了舞廳。那里有嘈雜的音樂，這讓他們省去了勉為其難的“舞廳對話”。他們還省去了思考，全神貫注地投入舞蹈之中。此外，“周日神經(jīng)癥患者”還會逃離到另一項(xiàng)周末活動(dòng)，也就是體育運(yùn)動(dòng)的“庇護(hù)所”之中。在那里他們仿佛可以關(guān)注地球上最重要的事情，那就是哪個(gè)足球俱樂部贏了比賽。兩個(gè)11人的隊(duì)伍踢球，成千上萬的人觀看。在拳擊運(yùn)動(dòng)中，只有兩個(gè)人是活躍的，但是他們的競爭非常激烈，這可以滿足不活躍的偷窺觀眾的施虐欲。我所說的這些不是反對健康的體育運(yùn)動(dòng)，只是批判性地詢問，體育運(yùn)動(dòng)有哪些內(nèi)在價(jià)值。讓我們以登山者的運(yùn)動(dòng)理念為例，登山首先需要積極參與，被動(dòng)地觀看在這里是行不通的。這里比拼的是真正的能力，與身體素質(zhì)密切相關(guān)，例如，在某些危及生命的情況下，登山者不得不落到最后；在心理關(guān)系中，“素質(zhì)”再次被推至前臺，無論登山者有什么心理弱點(diǎn)，比如焦慮或恐高，他都必須學(xué)著克服。應(yīng)該指出的是，登山者不是（出于自己的意志）“尋找”危險(xiǎn)，而是如歐文·施特勞斯所指出的，“嘗試”危險(xiǎn)。競爭在很多運(yùn)動(dòng)中往往導(dǎo)致對記錄的追逐，在登山運(yùn)動(dòng)中卻被轉(zhuǎn)化為“挑戰(zhàn)自我”的一種高質(zhì)量形式。攀爬團(tuán)隊(duì)的體驗(yàn)最終代表了另一個(gè)積極的、社會性的時(shí)刻。

即使對記錄的病態(tài)追逐也證實(shí)了人類的特點(diǎn)，因?yàn)檫@些記錄也是展示人類追求其唯一性和獨(dú)特性的形式。這同樣適用于其他的大眾心理學(xué)現(xiàn)象，例如流行時(shí)尚：人們不惜一切代價(jià)想從時(shí)尚中獲得獨(dú)特性；在這里，唯一性和獨(dú)特性僅限于最外在的東西。

不僅是運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)也會在神經(jīng)癥層面被濫用。雖然真正的藝術(shù)或藝術(shù)生活豐富了人的內(nèi)心，并將他們引向最本己的可能性，但在神經(jīng)癥層面被濫用的“藝術(shù)”只會使人偏離自我。它更多的只是一種令人迷醉和眩暈的情況。例如，一個(gè)想要逃離存在的真空的人可能會去看一本扣人心弦的犯罪小說。他最終會在緊張中尋求解決方案——那些擺脫乏味的消極欲望被叔本華誤認(rèn)為是唯一可能的欲望。前面已經(jīng)提到，我們并不是為了擺脫乏味、緊張、斗爭而去體驗(yàn)消極欲望；實(shí)際上，我們并不是為了不斷獲得新的感覺而進(jìn)行生命斗爭，生命的斗爭更多是帶有意向性的，并在其中獲得一些意義。

對于尋求刺激的人來說，最大的轟動(dòng)事件莫過于死亡，不管是在“藝術(shù)”還是在現(xiàn)實(shí)中。市儈的報(bào)紙讀者想要在早餐桌前讀到不幸和死亡。然而大量的不幸和死亡報(bào)道也不能使他滿足，匿名的大眾對他來說太過于抽象，所以，這個(gè)人同時(shí)可能會產(chǎn)生去電影院看一場匪徒電影的需求。就像其他成癮者一樣：追逐聳人聽聞的事件成癮的人需要緊張刺激，而緊張刺激又會產(chǎn)生新的、更強(qiáng)烈的對刺激的渴望，從而導(dǎo)致刺激劑量的不斷增加。這其實(shí)形成了一種對比的效果，好像死的總是別人。這種類型的人想要逃離的是對他來說最為灰暗的事實(shí)，即他自己也終有一死的事實(shí)，這讓他無法承受存在的真空。必死無疑意味著一種基于愧疚的恐懼。死亡是生命的結(jié)束，它只能讓那些沒有填滿自己生命的人感到恐懼。只有這些人無法正視死亡。他并沒有意識到生命有限，也沒有在這一過程中實(shí)現(xiàn)自我，而是逃到了一種赦免的妄想之中，就像那些被判死刑的人，在生命的最后時(shí)刻開始相信自己還有可能被赦免。這種類型的人逃到了一種認(rèn)為自己什么都不會發(fā)生，死亡和災(zāi)難只會降臨到別人頭上的妄想之中。

神經(jīng)癥患者往往會逃到小說世界中，逃到他們心中“主人公”的世界里。追逐紀(jì)錄的運(yùn)動(dòng)員至少還想要在自己的功勞簿上休息一下，但這種類型的小說讀者只想要?jiǎng)e人滿足自己的需求，即使只是一個(gè)虛構(gòu)的人物。然而，在生活中，從來不會有任何形式的功勞簿可以休息，也沒有一勞永逸的事情；生命一再地向我們提出新的問題，讓我們永遠(yuǎn)無法安寧。只有自我麻醉，才能讓我們對那些永恒的刺痛不再敏感，生活以此不斷向我們提出新的要求，并拷問我們的良知。誰停下來了，誰就會被超越；誰自我滿足了，誰就會失去自己。所以我們不應(yīng)滿足于我們創(chuàng)造或者體驗(yàn)過的一切；每一個(gè)時(shí)刻都需要新的行動(dòng)，都會產(chǎn)生新的體驗(yàn)的可能。