2023年，約恩·福瑟憑借成為新晉諾貝爾文學(xué)獎得主而被大眾所認(rèn)識。此外，福瑟曾在2010年獲國際易卜生獎，易卜生獎評委會的授獎詞這樣寫道：“福瑟是當(dāng)代戲劇界最頂尖的名字之一，他創(chuàng)建了自成一格的戲劇世界，他是一個宇宙、一片大陸，自他居住的西挪威延伸至世界。”

不久前，約恩·福瑟被推選為為2024年世界戲劇日獻(xiàn)詞的藝術(shù)家，在獻(xiàn)詞里，這位戲劇大師深刻反思了藝術(shù)與和平的關(guān)系，并得出結(jié)論：

戰(zhàn)爭與藝術(shù)是對立的，正如戰(zhàn)爭與和平是對立的——就是這么簡單：藝術(shù)即和平。

約恩·福瑟

藝術(shù)即和平

雖然每個人都是獨(dú)一無二的，總體而言，人與人之間不過是大同小異而已。我們的外貌不盡相同，這一點毋庸諱言，但在每個人的體內(nèi)都有著僅屬于他自身的東西——那就是他的本體，我們姑且稱之為“靈魂”或“精神”，要不就干脆將其擱置，不使用任何詞匯來為其作標(biāo)簽。

盡管我們彼此之間各不相同，卻又相差無幾。無論來自天涯海角，無論語言、膚色、發(fā)色千差萬別，人就其本質(zhì)而言都是別無二致的。

我們既相同又相異，這似乎是個悖論?；蛟S，人是肉體與靈魂相結(jié)合的產(chǎn)物，這就注定了人的內(nèi)在矛盾性——既包括了世俗的、有形的存在，也包括了超越物質(zhì)界的存在。

藝術(shù)，尤其是優(yōu)秀的藝術(shù)，以其奇妙的方式融合了極端的個性與共性。它讓我們從宏觀的角度來理解“差別”，亦或稱作“異質(zhì)”。通過這種方式，藝術(shù)跨越了語言、地域和國界的隔閡。它不僅匯聚了每個人的個體特質(zhì)，也在另一個層面，集合了不同群體的個性特征，例如各個民族的特征。

約恩·福瑟

藝術(shù)并不是通過消減差異而使不同的事物同質(zhì)化，恰恰相反，藝術(shù)是讓我們?nèi)バ蕾p和了解那些與我們不同的、陌生的或外來的事物。所有卓越的藝術(shù)作品都精準(zhǔn)地包含這樣的元素：某種陌生事物，某些我們不能完全理解但又在某種程度上能夠感知的東西?？梢哉f，它具有一種魔力，令我們癡迷，推動我們超越自我的局限性，以此創(chuàng)造出藝術(shù)本身所具有的超越性，并引領(lǐng)我們?nèi)ゲ粩嗟刈穼ば碌某健?/p>

我不知道有何良策能將相互對立的事物統(tǒng)一起來，但與之相反的操作是，現(xiàn)實世界中屢見不鮮的各種暴力沖突，這些沖突旨在摧毀一切外來的、獨(dú)特的異類事物，往往利用最不人道的技術(shù)發(fā)明來實現(xiàn)這一目標(biāo)。世界上存在著恐怖主義和戰(zhàn)爭，因為人類也有動物性的一面，受本能驅(qū)使，將另類事物和外來事物視為對自身存在的威脅，而非引人入勝的神奇之物。

約恩·福瑟代表作《三部曲》。他將自己的小說稱為“慢散文”，“我希望讓故事中的每個時刻都占據(jù)它應(yīng)有的、充足的時間，我希望語言可以非常平靜和緩地流動”。這種慢散文包含許多不同的時間層次、不同場景的轉(zhuǎn)換和大量內(nèi)省。

正因為任何“不同”都會被視為一種需要根除的威脅，我們能夠感知到差異的“獨(dú)特性”也因此消失了，只剩下共有的“同一性”。一切從外部看來的異端，比如宗教或思想理念，都變成了需要被征服和摧毀的對象。

戰(zhàn)爭所對抗的是我們所有人內(nèi)心中的那些獨(dú)特性，它對抗的是藝術(shù)，對抗的是所有藝術(shù)的內(nèi)在精神。

我在這里所談?wù)摰乃囆g(shù)，并非特指戲劇藝術(shù)或劇本創(chuàng)作，而是指一般意義上的藝術(shù)。如上所述，所有卓越的藝術(shù)，從根本上都圍繞著同一個核心：選擇絕對獨(dú)特的、個性化的東西，并將其進(jìn)行共性化的處理和創(chuàng)作。通過藝術(shù)手法將個性與共性相融合并非是抹去其特異性，而是強(qiáng)調(diào)這種特異性，使那些外來、陌生的東西熠熠生輝。

戰(zhàn)爭與藝術(shù)是對立的，正如戰(zhàn)爭與和平是對立的——就是這么簡單：藝術(shù)即和平。

翻譯：郭雨楓、王嶺

來源：世界戲劇日官網(wǎng)

2023年諾貝爾文學(xué)獎得主約恩·福瑟

代表作《三部曲》

《三部曲》

[挪威]約恩·福瑟 著

李澍波 譯

極簡又致密的敘述、潮涌和爆裂的情感，

一對情侶出逃求生，漂泊在荒涼大地上

我們都在一個看似有很多選擇、

很多不同生活方式的世界里尋找精神的安寧

原標(biāo)題：《約恩·福瑟：戰(zhàn)爭與藝術(shù)是對立的》

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