當(dāng)一個女孩被起名叫“招弟”（招娣）時，她背后寄托著家族怎樣的期待，又反映著怎樣的社會心理？去年11月，澎湃新聞《當(dāng)招弟決定改名》等報道探討了叫類似名字女孩的故事和改名背后的法律問題，引發(fā)關(guān)注。

“中國人的名字是反映社會的一面鏡子?！敝锌圃盒睦硌芯克毖芯繂T任孝鵬曾在接受澎湃新聞采訪時曾提到，名字既能影響個體的心理和行為，又能反映群體的文化心理和偏好——當(dāng)這個女孩被命名的時候，其實(shí)反映的是他父母的價值觀。

今年，任孝鵬及團(tuán)隊(duì)成員從宗族文化的角度出發(fā)，利用“招娣/弟”和家譜等檔案資料，考察研究了“招娣/弟”比例的省際差異及宗族文化的影響，發(fā)現(xiàn)“招娣/弟”比例存在省際差異，宗族文化越強(qiáng)的省份“招娣/弟”比例就越高。其中，四川和重慶是“招娣/弟”比例低的省份，東南沿海某兩個省份和某中部省份是“招娣/弟”比例高的省份。

該研究成果近日發(fā)表于《心理技術(shù)與應(yīng)用》2024年第3期，作者為任孝鵬、余俊霏、萬路明、李江玥、張子言、李嬋娟。

全國超三萬余名“招弟（娣）”，省際差異較大

2022年，河南女孩芃芃改掉伴隨自己20年的名字“招弟”的經(jīng)歷引發(fā)共鳴，過于直白的名字給芃芃帶來的困擾，也曾出現(xiàn)在其他叫類似名字的女孩身上。

“招弟”的數(shù)目并不小。以國內(nèi)某省份在國家政務(wù)服務(wù)平臺查詢到的重名數(shù)據(jù)為例，截至2022年10月24日，省內(nèi)叫“招娣”和“招弟”的女性至少有11104人。

“別人聽到我的名字會怎么想我？”“我是不是不受待見、不被祝福？”“為何我偏偏是個女孩？”這是部分被取類似名字的女孩們從青春期開始思考的問題，她們或多或少都想過改名，但彼時經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，改名的限制也很嚴(yán)格，遲遲沒有實(shí)現(xiàn)。2021年1月1日起正式生效的民法典，對于姓名更改的規(guī)定有所變動，成為包括芃芃在內(nèi)不少人改名的契機(jī)。

任孝鵬團(tuán)隊(duì)文章稱，“招娣/弟”是個有明確含義的名字，它在群體層面上能夠反映命名者男孩偏好的社會價值取向。

該研究通過國家政務(wù)平臺中的重名查詢，在全國范圍內(nèi)以最常見的十個姓（王、李、張、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周）加上（“招娣/弟”），得到32659個女性的名字叫“招娣”和“招弟”。然后通過國家統(tǒng)計(jì)局2020年人口數(shù)據(jù)中的女性人數(shù)，計(jì)算百萬人中“招娣/弟”的比例。因?yàn)椴皇撬械氖》荻加兄孛樵児δ?，研究者最終得到了18個省的“招娣/弟”比例。其中“招娣/弟”比例最低的省份是重慶，為2PPM（PPM=百萬分之一），最高的省份為江西，為537PPM。最高的省份的比例是最低的省份的比例的268.5倍，所以不同省份之間“招娣/弟”比例差異是比較大的。

宗族文化程度高的省份，“招娣/弟”比例也高

任孝鵬團(tuán)隊(duì)的研究探索了“招娣/弟”比例的省際差異以及宗族文化能否解釋這種省際差異的問題。研究采用兩個指標(biāo)來計(jì)算宗族文化，一是家譜比例，二是祠堂比例。

結(jié)果支持了研究者們的假設(shè)，“招娣/弟”比例存在著省際差異，江西、福建和廣東是比例高的省份，四川和重慶是比例低的省份。同時，宗族文化的強(qiáng)度能夠解釋“招娣/弟”比例的省際差異，宗族文化強(qiáng)度大的省份有更高比例的女性叫“招娣/弟”。

“宗族文化是中國文化的重要成分，它強(qiáng)調(diào)父系家族特征，并通過一系列的社會規(guī)范和制度安排來保證宗族文化的約束力，比如孩子姓父親的姓，女子結(jié)婚后從夫居，家譜編纂，有家族的祠堂等，只有男性才有資格參與祭祀的相關(guān)活動?！闭撐奶岬?，雖然1949年后很多社會規(guī)范被取消，但是還是有很多社會規(guī)范得以保留，影響著人們的某些心理和行為，比如對男孩的偏好。因?yàn)橹挥心行圆疟徽J(rèn)為能夠延續(xù)家族，只有男性才能參加某些活動，并被記錄在家譜里面，使得與宗族文化比較弱的省份相比，宗族文化強(qiáng)的省男孩偏好比較強(qiáng)烈。