《走向生命的現(xiàn)象學(xué)：米歇爾·亨利訪談錄》（Entretiens）

[法]米歇爾·亨利 著，鄧剛 譯，東方出版中心·象形文字，2024年1月

二戰(zhàn)后法國現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利訪談錄首度中譯。相較于薩特、加繆、波伏娃、阿爾都塞等同時代人，一生遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)潮流中心的亨利，雖然生活得像一名隱士，卻對思想本身更加專注且純粹。他創(chuàng)造性地繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，引導(dǎo)我們認(rèn)識那不可見的“生命”，呈現(xiàn)出更豐富和統(tǒng)一的人類生存圖景。《走向生命的現(xiàn)象學(xué)》以訪談錄的形式，為讀者提供了認(rèn)識亨利思想的極佳機(jī)會。我們從一次次的問與答中看到，亨利如何對傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，如何發(fā)展出注重內(nèi)在感受的“生命現(xiàn)象學(xué)”，并如何將其運(yùn)用到繪畫、精神分析、政治等諸多領(lǐng)域。此外，亨利的學(xué)術(shù)關(guān)懷不止于純粹思辨，他還呼吁我們關(guān)注技術(shù)時代中被遮蔽的生命本質(zhì)。他通過捍衛(wèi)文化、藝術(shù)和思想的價值，還原了生命的豐富性，為讀者帶來對存在的新思考。作為20世紀(jì)法國現(xiàn)象學(xué)的重要人物，亨利憑借其一系列富有原創(chuàng)力的洞見正日益獲得重視。本書不僅呈現(xiàn)了亨利豐富的精神世界，讓讀者領(lǐng)略其現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特魅力，也是探索當(dāng)代西方哲學(xué)思想不可或缺的指南。

柏拉圖 著，溥林 譯，商務(wù)印書館，2023年12月

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家與那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開，在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德和諧地“編織”在一起，實(shí)現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達(dá)哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基于他的理念學(xué)說之上；德性和諧的要義在于“編織”，基點(diǎn)在于理性。

周昌忠 著，商務(wù)印書館，2023年11月

本書旨在呈現(xiàn)亞里士多德知識哲學(xué)之以形而上學(xué)為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復(fù)原他對實(shí)存者作為知識對象的邏輯建構(gòu)工作。同時，本書也澄清了亞里士多德的“本體”觀念，其關(guān)鍵點(diǎn)是他對類和個體關(guān)系的把捉：個體是絕對實(shí)存者，同時，又總是作為類的成員實(shí)存，個體以本體相同而結(jié)成類。因此，本體根本上是個體實(shí)存者的本體，即可感本體（第一，即原初本體，由“四標(biāo)識”規(guī)定）；同時，類成員之同一本體也是類的本體（第二，即派生本體，由“三標(biāo)識”規(guī)定）。他表明，知識的對象是實(shí)存?zhèn)€體，知識的目標(biāo)是其本體即其原因和本原，并轉(zhuǎn)歸于類的本體——個體本體的純粹形態(tài)。

孫國東 著，商務(wù)印書館，2024年1月

延承作者在《公共法哲學(xué)：轉(zhuǎn)型中國的法治與正義》中的學(xué)術(shù)關(guān)懷、思想立場、理論取向、概念體系和研究取徑，本書力圖在政治哲學(xué)領(lǐng)域闡發(fā)一種“作為闡釋政治哲學(xué)的民主社會學(xué)”理論模式。為此，本書從“中國現(xiàn)代政治哲學(xué)話語”是其應(yīng)是的三大功能（面對西方的“對話-抗辯功能”、面對現(xiàn)狀的“闡釋-范導(dǎo)功能”和面對歷史的“闡釋-反思功能”）入手，探索形成了“公共闡釋”的取向及相應(yīng)的三種研究取徑（思想史重構(gòu)、政治哲學(xué)建構(gòu)與社會-歷史分析相結(jié)合、歷史政治學(xué)與社會-政治理論分析相結(jié)合），破解“理論視野的去西方化”“現(xiàn)代性價值/范疇的中國化”和“中國性價值/范疇的現(xiàn)代化”等課題的認(rèn)識論和方法論。

《中國經(jīng)學(xué)史·南北朝、隋及初唐卷：文獻(xiàn)學(xué)的衰落與詮釋學(xué)的崛興》（History of Chinese Classical Scholarship: Northern and Southern Dynasties, Sui, and Early Tang）

[美]韓大偉 著，童嶺 陳秋 李曄 譯，徐興無 劉雅萌 校，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023年11月

本書系美國楊百翰大學(xué)韓大偉教授所著五卷本《中國經(jīng)學(xué)史》的第三卷，起于南北朝，而斷于初唐，以文獻(xiàn)學(xué)的衰落與詮釋學(xué)的崛興為核心，歷述了經(jīng)學(xué)的分裂與復(fù)歸一統(tǒng)。全書貫徹了韓大偉教授“聚焦領(lǐng)袖群倫的宗師，例舉舉足輕重的先哲，并追蹤他們身后的影響，借此概括各個時代的主要潮流”的寫作理念，以及中西經(jīng)學(xué)研究對比的視野。全書體例謹(jǐn)嚴(yán)，既有對經(jīng)學(xué)發(fā)展的宏觀把握，也著重分析了皇侃、熊安生、劉炫、劉焯、孔穎達(dá)、顏師古等個案，填補(bǔ)了西方學(xué)界尚無中國經(jīng)學(xué)通史的空白。

《黑格爾或斯賓諾莎》（Hegel or Spinoza）

[法]皮埃爾·馬舍雷 著，趙文 曹振威 林佳信 譯，西北大學(xué)出版社，2023年12月

本書是法國著名哲學(xué)家皮埃爾·馬舍雷的代表作之一，也是其斯賓諾莎研究處女作。作者對斯賓諾莎和黑格爾之間的關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的梳理，并以外科手術(shù)般的精細(xì)程度，質(zhì)詢了黑格爾對斯賓諾莎所作的誤讀。通過對黑格爾和斯賓諾莎的文本進(jìn)行跨越性批判，凸顯了斯賓諾莎哲學(xué)中的非目的論、非觀念論的辯證法概念。相比黑格爾刻板的描述，馬舍雷為我們呈現(xiàn)了一個更具活力的斯賓諾莎，顛覆了流行的哲學(xué)史常識，這對于釋放斯賓諾莎思想中的唯物主義成份、揭示其當(dāng)代性具有重要的意義。經(jīng)由以阿爾都塞、馬舍雷、巴利巴爾、奈格里、德勒茲等批判思想家的持續(xù)解讀和闡釋，斯賓諾莎哲學(xué)的革命性已成為當(dāng)代思想中最引人入勝的理論問題之一。

《蘇格拉底與居魯士——色諾芬導(dǎo)讀（1963）》（Lectures On Xenophon：A course offered in the winter quarter of 1963）

[美]施特勞斯 講疏，[美]納頓 整理，高挪英 楊志城 譯，華夏出版社，2024年1月

本書內(nèi)容是施特勞斯在芝加哥大學(xué)政治科學(xué)系所講授的關(guān)于色諾芬的課程，經(jīng)課堂錄音轉(zhuǎn)抄稿整理編訂而來。全書共含十六講，第一講為課程導(dǎo)引，施特勞斯提出并解答了兩個問題：第一，我們?yōu)槭裁匆D(zhuǎn)向色諾芬？第二，我們應(yīng)該如何閱讀色諾芬？第二講的對象是《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《治家者》，第六講轉(zhuǎn)入《希耶羅》，第七講是《邦國財政》和《雅典政制》，第八講是《拉刻岱蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。課程始于色諾芬筆下的哲人蘇格拉底，終于波斯帝王居魯士，由哲學(xué)至政治，由理論至實(shí)踐，體現(xiàn)出施特勞斯對政治哲人色諾芬旨趣的理解。

何曉明 著，上海人民出版社，2024年1月

本書為學(xué)人學(xué)記類著作，由馮天瑜的學(xué)生何曉明撰寫，他追隨馮天瑜研習(xí)中國文化四十余年，對馮天瑜先生的學(xué)術(shù)生涯、社會交往與生活情景有著更為細(xì)致的了解。書中在梳理學(xué)人學(xué)術(shù)思想、勾勒生平軌跡的同時展現(xiàn)了前輩學(xué)人鮮為人知的另一側(cè)面，使其形象更加飽滿與立體。本書是馮天瑜先生逝世一周年的紀(jì)念之作。馮天瑜作為史學(xué)大家，并于2019年榮獲“湯用彤學(xué)術(shù)獎”，其思想對于理解中國近代文化的形成與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值和思想意涵。為學(xué)界同仁領(lǐng)略大家風(fēng)范、探尋問學(xué)路徑提供參考借鑒。

崔延強(qiáng) 梁中和 主編，上海人民出版社，2024年1月

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為“邏輯、同異與辯證法”。本書共收錄17篇文章，其中，古希臘原典譯注1篇，為塞克斯都·恩披里柯作品的節(jié)選；外國學(xué)者論文9篇，國內(nèi)學(xué)者論文3篇，分別圍繞邏各斯與辯證法、同一與差異兩個話題進(jìn)行討論；優(yōu)秀學(xué)生論文1篇，以蘇格拉底之死所引申出的古希臘的自殺與神命問題為主要關(guān)注對象；學(xué)者紀(jì)念文章3篇，分別為希臘羅馬哲學(xué)研究專家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及對新柏拉圖主義研究者Werner Beierwaltes的追思。

《保羅·利科六訪馬賽爾》（Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel）

[法]保羅·利科 [法]加布里埃爾·馬賽爾 著，陸達(dá)誠 譯，上海人民出版社·密涅瓦，2024年1月

本書收錄了兩位思想巨擘保羅·利科與加布里埃爾·馬賽爾的六次對話的文字成果。1968年，保羅·利科多次拜訪了業(yè)師馬賽爾，并與他討論有關(guān)形上學(xué)、存在主義、戲劇、神圣、死亡、科技等問題。在這六次討論中，他們少有意見不一之處，二人有著基本的共識。利科采用了馬塞爾的存有論立場作為自己的立場。馬賽爾認(rèn)為，謙遜是“存有”的真實(shí)見證人的記號。而見證，則是為光作見證。利科說馬賽爾首創(chuàng)了“光的形上學(xué)”。光照明、引導(dǎo)、吸引旅途之人與其他路人同步前行。這光也許變得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，給人帶來希望。此外，本書還收錄了馬賽爾的劇本《破碎的世界》，在利科與馬賽爾的對談中，曾多次提及馬賽爾的這部劇作，它是馬賽爾存在哲學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)，也博得了利科的諸多贊譽(yù)。

《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》（Creating Capabilities:The Human Development Approach）

[美]瑪莎·C.努斯鮑姆 著，田雷 譯，中國人民大學(xué)出版社，2024年1月

如果GDP每年都在增長，但卻始終有相當(dāng)比例的民眾無法接受基礎(chǔ)教育，沒有醫(yī)療保險，我們能否認(rèn)為這個國家正在進(jìn)步？努斯鮑姆教授在本書中批判了以GDP為指揮棒的發(fā)展路徑，認(rèn)為當(dāng)下主流的發(fā)展理論忽視了最根本的對尊嚴(yán)和體面的人性需求。本書陳述了能力發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)和政策意義，勾勒出一種有別于羅爾斯正義論的新政治理論，并且討論了它的哲學(xué)淵源和脈絡(luò)，在承認(rèn)文化差異的前提下，論證了能力理論路徑的普遍價值。努斯鮑姆同阿瑪?shù)賮啞ど淌谝约捌渌酪黄?，從最基本的問題出發(fā)，通過關(guān)切個體人的故事，追蹤政策對日常生活的效應(yīng)，尋求推動民眾活出豐滿且有活力的人生。

《亞里士多德<尼各馬可倫理學(xué)>義疏》（In decem libros ethicorum aristotelis ad nicomachum expositio）

[意大利]托馬斯·阿奎那 著，黃瑞成 譯，譯林出版社，2023年12月

阿奎那注疏的亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》是古典學(xué)領(lǐng)域具有極高研究價值的作品，呈現(xiàn)出中世紀(jì)對亞里士多德思想的傳承，體現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)對其的吸收。本書由重慶大學(xué)古典學(xué)黃瑞成教授傾情移譯，是中文世界首個譯本。作為亞里士多德注疏傳統(tǒng)中最為完整和翔實(shí)的一部，《尼各馬可倫理學(xué)》義疏向來是亞里士多德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究之必備，也是托馬斯·阿奎那道德哲學(xué)、神學(xué)倫理學(xué)及其政治神學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那對整部《尼各馬可倫理學(xué)》有通盤把握；其評注嚴(yán)格按照亞里士多德的行文次第條分縷析，忠實(shí)闡發(fā)亞里士多德的倫理思想；其注疏將《尼各馬可倫理學(xué)》放在亞里士多德哲學(xué)之整體中來考察，并闡發(fā)了其在亞里士多德哲學(xué)體系中的核心地位，從而表明《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德“自然哲學(xué)（包括形而上學(xué)）”的具體運(yùn)用，也是過渡到亞里士多德“政治哲學(xué)”的要津。因此，本書是研究《尼各馬可倫理學(xué)》乃至全部亞里士多德哲學(xué)的重要門徑。

《時空文化：1880—1918》（The Culture of Time and Space：1880-1918）

[美]斯蒂芬·科恩 著，易靈運(yùn) 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2024年1月

“這個時代有它的懷疑和猶豫，但它的本質(zhì)特征是一種無視警告、全速前進(jìn)的傲慢?！边@是一部涉獵廣泛、頗具趣味的思想史，回溯“一戰(zhàn)”前的形形色色，回到一個沸騰的時代。本書描寫了1880年到第一次世界大戰(zhàn)之間科技和文化的巨大變化，這些變化使得理解、體驗(yàn)時間和空間的新模式得以產(chǎn)生。書中論及普魯斯特、喬伊斯、H.G.威爾斯、弗洛伊德、康拉德、愛因斯坦和畢加索等人物，并闡述了流行文化的各種來源和傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)變。

《<利維坦>的修辭：霍布斯與文化轉(zhuǎn)型的政治學(xué)》（The Rhetoric of Leviathan：Thomas Hobbes and the Politics of Cultural Transformation）

[加]戴維·約翰斯頓 著，李釗 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書，2024年1月

《利維坦》的修辭問題，由約翰斯頓在其著作《<利維坦>的修辭》中首次提出。昆廷·斯金納等眾多知名學(xué)者隨后都受此書影響而開始研究霍布斯的修辭。本書嘗試解答如下問題：《利維坦》中長篇大論的神學(xué)論述與霍布斯的政治哲學(xué)之間有何關(guān)系？用英文寫就的《利維坦》與霍布斯早前用拉丁文撰寫的政治著作《論公民》《法律要義》有何不同？《利維坦》究竟是一本什么性質(zhì)的著作？作者約翰斯頓認(rèn)為，修辭是解開這些謎團(tuán)的金鑰匙?！独S坦》目的是：培養(yǎng)大眾的理性思維和行動，用啟蒙對抗迷信，以光明勝過黑暗。

孫周興 著，同濟(jì)大學(xué)出版社，2024年1月

海德格爾意義上的“后哲學(xué)”意味著哲學(xué)之外其他思想方式的可能性。后哲學(xué)的思想將有更自由開闊的課題范圍，因?yàn)樗媾R一個沒有邊界的多元文化世界。本書是孫周興教授20世紀(jì)90年代的短篇作品集，分“哲學(xué)與時代”“詩歌與思想”“東方與西方”三編，記錄作者主要從海德格爾思想出發(fā)，對哲學(xué)傳統(tǒng)、藝—哲關(guān)系、現(xiàn)代技術(shù)、東西方文化比較等課題的思考，把哲學(xué)視為一門希臘—?dú)W洲特有的以“形式化”的觀念思維為特征的學(xué)問，表達(dá)了對于哲學(xué)的本質(zhì)及其在現(xiàn)時代的命運(yùn)的幾個基本看法，對后哲學(xué)的“詩歌”和“思想”關(guān)系進(jìn)行了討論。

《如何閱讀笛卡爾》（How to Read Descartes）

[英]約翰·科廷漢 著，王寅軍 譯，重慶大學(xué)出版社，2024年1月

本書聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一。約翰·科廷漢考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關(guān)于身心關(guān)系的解釋。他還探討了笛卡爾哲學(xué)中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《談?wù)劮椒ā罚?em>Discourse on the Method）、《第一哲學(xué)沉思集》（Meditations on First Philosophy）、《哲學(xué)原理》（Principles of Philosophy）和他的最后一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

《如何閱讀達(dá)爾文》（How to Read Darwin）

[英]馬克·里德利 著，汪功偉 譯，重慶大學(xué)出版社，2024年1月

本書聚焦于達(dá)爾文的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。進(jìn)化論和自然選擇理論是達(dá)爾文留給后人的不朽遺產(chǎn)。在研究進(jìn)化和自然選擇的過程中，他建立了一套抽象、普適的理論，也盡可能多地搜集了事實(shí)證據(jù)，從而為研究對象的所有關(guān)鍵特征做出合理的解釋。通過探究達(dá)爾文最重要的著作《物種起源》《人類的由來》《人類和動物的表情》，馬克·里德利向讀者解釋了達(dá)爾文用經(jīng)驗(yàn)研究的方法提出了哪些問題，用邏輯論證的方式回答了哪些問題。里德利帶領(lǐng)讀者走進(jìn)達(dá)爾文的大腦，了解他的思維方式，理解他的觀念和主張，見證了他憑借智慧與坦率克服思想上的重重困境。

《有思想的生活——智識生活如何滋養(yǎng)我們的內(nèi)在世界》（Lost in Thought: The Hidden Pleasures of an Intellectual Life）

[美]澤娜·希茨 著，吳萬偉 譯，中信出版集團(tuán)·新思文化，2023年11月

智識生活是什么？它能為我們帶來哪些方面的益處？普通人如何過上一種富有思想的智識生活？在希茨看來，智識生活可以培育人的內(nèi)在價值，找回人之為人的尊嚴(yán)，重啟自由思考的能力。很少有體驗(yàn)?zāi)芟裰亲R生活那樣讓人備感充實(shí)，而這種智識生活來源于純粹的學(xué)習(xí)、必要的閑暇以及沉思。希茨從自己的人生經(jīng)歷出發(fā)，遵循一種始于柏拉圖和亞里士多德的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，通過文學(xué)、圖像、故事和案例來展示她眼中真正的智識生活是什么樣子。她以令人振奮的典范為向?qū)?，身體力行地投入當(dāng)?shù)厣缛旱募w中，親身驗(yàn)證智識生活在不同階層踐行的可能性。她意識到，學(xué)習(xí)是普通人就能做到的高級活動，以學(xué)習(xí)為目的的智識活動能夠滋養(yǎng)人的內(nèi)心生活，創(chuàng)造幸福價值。她帶領(lǐng)我們回眺人類過往的精神高度，思考現(xiàn)代人所面臨的種種困惑：學(xué)習(xí)是如何被追名逐利所腐蝕的？智識生活對個人的幸福和人類社會的繁榮有何種作用？在人類遭受的苦難和不公向我們提出的要求面前，人文學(xué)科又該如何發(fā)揮其“無用之用”的力量？

《宗教與資本主義的興起》（Religion and the Rise of Capitalism）

[英]R. H. 托尼 著，趙月瑟 夏鎮(zhèn)平 譯，上海譯文出版社，2023年12月

本書堪稱20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)最偉大的經(jīng)典之一。托尼憑借廣博的經(jīng)濟(jì)知識和翔實(shí)的歷史資料，以恢弘的氣勢和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過程，并以此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動了資本主義的發(fā)展。托尼有關(guān)宗教思想、道德觀念與社會經(jīng)濟(jì)活動之間的密切聯(lián)系和互相作用的論述，可以看作對馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理促進(jìn)資本主義發(fā)展的著名命題的回應(yīng)、批評和補(bǔ)充。

《天地不仁：中國古典哲學(xué)中惡的問題》（Heaven and Earth are Not Humane: The Problem of Evil in Classical Chinese Philosophy）

[美]方嵐生 著，林捷 汪日宣 譯，江蘇人民出版社·思庫，2024年1月

壞事發(fā)生在好人身上，這個問題在早期中國與在今天一樣真實(shí)。方嵐生以惡的問題為線索，追蹤了戰(zhàn)國時期的中國思想家在那個充滿沖突和分裂的時代，為尋求人類與世界的和解所做的努力。方嵐生對《墨子》《道德經(jīng)》《孟子》《莊子》《荀子》等戰(zhàn)國時期主要哲學(xué)著作進(jìn)行了豐富而獨(dú)具匠心的解讀，揭示了復(fù)雜文本中的關(guān)鍵問題，并展開了頗具啟示性的比較分析，有力促進(jìn)了早期中國思想家與西方學(xué)者之間的跨文化對話。

常建華 主編，人民出版社，2024年1月

中華民族有著五千多年燦爛的文明史，其社會歷史發(fā)展進(jìn)程又與宗族制度的演變相聯(lián)系相伴隨。宗族又稱家族，指父系單系親屬集團(tuán)。學(xué)術(shù)界對宗族的界定不一，依馮爾康和常建華兩教授看法，宗族是由男系血緣關(guān)系的各個家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體。宗族有三個標(biāo)志，即祠堂、祭祖和族譜。因此，宗族是維系中國社會結(jié)構(gòu)的一條紐帶，是千年中華民族文化內(nèi)涵的重要承載者。本書主編常建華，為領(lǐng)域內(nèi)知名專家，其各卷撰寫者皆為南開大學(xué)與西北大學(xué)宗族史研究專業(yè)人士，歷時五年苦戰(zhàn)耕枟而成。該書以時間發(fā)展為序,第一次全面系統(tǒng)地探討中國宗族形態(tài)自殷商的族氏組織至21世紀(jì)以來族譜修纂的歷史演變，以考察和說明社會歷史的變遷，是我國迄今為止第一部大規(guī)模、全面系統(tǒng)而深入地梳理宗族歷史發(fā)展演變的通史著作，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究的空白。

唐文明 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2023年10月

在《秩序與歷史》前三卷中，沃格林判定中國文明為宇宙論秩序的文明，十七年之后，在第四卷《天下時代》出版之際，他對中國文明的看法發(fā)生了質(zhì)的變化，將“中國天下”與“西方天下”看作平行存在的歷史現(xiàn)象。承認(rèn)多個天下的存在也標(biāo)志著沃格林思想歷程中的第二次突破性轉(zhuǎn)變。本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評價沃格林的中國文明研究”這兩個關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理路的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

《結(jié)構(gòu)之后的路：哲學(xué)論文（1970-1993）與自傳性訪談》（The Road since Structure：Philosophical Essays,1970-1993, with an Autobiographical Interview）

[美]托馬斯·庫恩 著，邱慧 譯，北京大學(xué)出版社，2024年1月

從20世紀(jì)60年代托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一出版，風(fēng)靡思想界至今?！督Y(jié)構(gòu)之后的路》體現(xiàn)了庫恩晚年思想的發(fā)展，是對《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》觀點(diǎn)的拓展與反思，并對于對他理論的一些批評和誤讀，作出了回應(yīng)，是其科學(xué)哲學(xué)體系的正式完成。如果說《結(jié)構(gòu)》一書重在提出“范式革命”，難免有寬泛和欠周全的地方，《結(jié)構(gòu)之后的路》則更有針對性，而且更加哲學(xué)體系化。書中對《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中被質(zhì)疑較多的地方進(jìn)行了針對性的闡述，尤其是對于“不可通約性”。書末還收錄庫恩去世前一年所進(jìn)行的深度訪談，是庫恩學(xué)術(shù)生平的很好自傳式材料。

《潘多拉的希望：科學(xué)論中的實(shí)在》（Pandora's Hope: Essays on the Reality of Science Studies）

[法]布魯諾·拉圖爾 著，史晨 劉兆暉 劉鵬 譯，拜德雅丨上海文藝出版社，2024年1月

本書是布魯諾·拉圖爾多年深耕科學(xué)哲學(xué)的結(jié)晶，是自他的《科學(xué)在行動》一書以來最具哲學(xué)意義的著作。面對一次學(xué)術(shù)會議后，一位科學(xué)家朋友直言不諱的提問：“你相信實(shí)在嗎？”拉圖爾在書中給出了縝密的回應(yīng)，并對其科學(xué)論立場做出了最全面和具體的闡述，為從實(shí)踐角度理解科學(xué)實(shí)在和科學(xué)論所追求的那種實(shí)在論提供了出色的論證。通過一系列案例研究，拉圖爾展示了不同領(lǐng)域科學(xué)家的行動：從土壤科學(xué)家在亞馬孫地區(qū)的田野考察，到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時法國原子能科學(xué)家的核反應(yīng)研究，再到路易·巴斯德對酵母中乳酸發(fā)酵的研究，從而向我們揭示了物質(zhì)世界中的各類事件被轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識的無數(shù)個步驟；他還選取技術(shù)世界的諸多例證，讓我們見證了物質(zhì)世界與人類世界是如何在技術(shù)進(jìn)程中相互聚合、相互轉(zhuǎn)化的。

《我們從未中產(chǎn)過》（We Have Never Been Middle Class）

[以]豪道斯·魏斯 著，蔡一能 譯，上海文藝出版社·藝文志，2024年1月

媒體中無所不在的中產(chǎn)階級，有時被形容為一個雄心勃勃的群體，被觸手可及的成功牽引；有時又被描述為一個缺乏安全感的群體，時時陷入墜落的恐懼。將他們團(tuán)結(jié)起來的并不是繁榮，而是揮之不去的不安全感.負(fù)債資產(chǎn)和強(qiáng)制過勞。當(dāng)我們舉債獲得的財產(chǎn)的價值變得過于難以預(yù)測，當(dāng)初決定投資時得到的關(guān)于未來的承諾顯得不再可信時，我們就會迎來從中產(chǎn)階級意識形態(tài)中覺醒的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不管中產(chǎn)階級性創(chuàng)造了何種關(guān)于“自力更生”的樂觀說法，我們都不是——也從來不曾是——中產(chǎn)階級。人類學(xué)家魏斯通過對德國、以色列和美國等國的民族志調(diào)研，勾勒出中產(chǎn)階級這種觀念是如何在身份政治乃至私人生活中對普通人的家庭施壓的。這項極富原創(chuàng)性的研究將人類學(xué)和批判理論的研究路徑熔煉一爐，通過對資本主義世界中典型行動者的分析，重新闡釋了資本主義。 

《一個女人，在北極》（Eine Frau erlebt die Polarnacht）

[奧]克里斯蒂安·里特 著，賴雅靜 譯，上海書店出版社·也人，2024年1月

一九三四年，奧地利藝術(shù)家、作家克里斯蒂安·里特只身前往挪威位于北極圈內(nèi)的斯瓦爾巴群島，她將與丈夫赫爾曼、探險家卡爾一起，經(jīng)歷為期一年的極地生活。近百年前的極地幾乎與世隔絕，每一天最重要的事情，就是想著如何讓自己活下去。為了喝水，他們必須出門尋找雪水，為了溫飽，他們冒著生命危險，與北極熊斗智斗勇……里特以敏銳的洞察力，記錄下了這段旅居極地的生活。在踏上這趟旅程前，她不知道生命能給她帶來什么，而在歷經(jīng)持久的風(fēng)暴、與動物的親密相處和無邊的永夜之后，她開始思考北極之于她的意義，思考生命的本真。北極，對她，對我們，意味著什么呢？

陳赟 著，福建人民出版社，2024年1月

《天人不相勝——莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》，是作者長期教學(xué)《莊子》的總結(jié)之作，洵為研讀《莊子》的踏實(shí)導(dǎo)引。本書全錄《莊子》內(nèi)七篇原文，體例正如副標(biāo)題“莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想”所示，每篇基本分為三個層次：首先是題解，總括該篇大意，提示要注意的問題；其次按《莊子》行文脈絡(luò)分章，章解句釋，甄別故訓(xùn)；尤為重要的是，作者將內(nèi)七篇視為網(wǎng)狀的意義結(jié)構(gòu)，力圖疏通其思想脈絡(luò)，并在一定程度上敞開內(nèi)在于《莊子》的精神世界。

徐儀明 著，上海古籍出版社，2024年1月

本書將中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的天人問題提煉出來，辟為上下兩篇，上篇為天論，下篇為人論。“天論”篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動、太極與陰陽、明理與契數(shù)等專題，“人論”篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)—《黃帝內(nèi)經(jīng)》—宋明理學(xué)—金元明清醫(yī)學(xué)按時間順序串聯(lián)起來，在每一專題下，進(jìn)行縱向的梳理與論述。本書作為一部開拓性的研究著作，在著重探討一些有爭論的學(xué)術(shù)問題的同時，較為全面地揭示了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宋明理學(xué)之間錯綜復(fù)雜、相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系，可使讀者更深入地了解古代的儒醫(yī)文化現(xiàn)象、醫(yī)易學(xué)及其他令人感興趣的問題。

龔卓軍 著，崇文書局，2024年1月

本書以梅洛‐龐蒂晚期思想為發(fā)展線索，以福科對現(xiàn)象學(xué)的批評為收束點(diǎn)，透過梅洛‐龐蒂思想與胡塞爾、柏格森、列維納斯、?？啤⒌吕掌澋日軐W(xué)家的哲學(xué)論辯系譜，將議題部署于三個思考平面上：“身體現(xiàn)象學(xué)與身體感”“現(xiàn)象學(xué)之后的視覺存有學(xué)”“身體現(xiàn)象學(xué)與文化批判”。本書將現(xiàn)象學(xué)置入現(xiàn)代人文科學(xué)的歷史系譜，讓我們看到了現(xiàn)象學(xué)的極限與法國當(dāng)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“部署”是晚期?？铺岢龅母拍睿取爸R型”更普遍。福科晚期聲稱要打破他自己早期所引入的知識/權(quán)力分析軸來談?wù)摗安渴稹?，更多的是在?gòu)想一種新的主體狀態(tài)。而對“身體部署”的關(guān)切，是?？疲约氨緯淖髡?，仍寄望于激發(fā)出嶄新的、創(chuàng)造性的主體可能性。

包偉民 總主編，何俊 主編，浙江人民出版社，2023年11月

中華民族五千多年文明史的各個發(fā)展階段，都有其獨(dú)特的歷史地位，兩宋時期尤其如此。我們這一套“知宋”叢書，旨在為有一定文史基礎(chǔ)并有興趣進(jìn)一步了解兩宋歷史的讀者，提供一個方便學(xué)習(xí)的門徑。文萃選編以兩宋為中心，列出了政治制度、君臣、法律、科舉、軍事、城市與鄉(xiāng)村、貨幣、交通、科技、儒學(xué)、文學(xué)、書畫藝術(shù)、建筑等專題?！吨巍に未鍖W(xué)》重點(diǎn)關(guān)注宋代儒學(xué)的發(fā)展，分上、下兩編。上編依年齒選鄧廣銘、徐規(guī)、陳植鍔先生與陳來、王瑞來教授共七篇文章。下編收入編者何俊教授近年分析宋學(xué)初興時胡瑗湖學(xué)與宋學(xué)完型時朱子理學(xué)、象山心學(xué)、水心事功學(xué)等四篇文章。上、下兩編互補(bǔ)，引導(dǎo)讀者對宋代儒學(xué)獲得一個兼具宏觀與微觀的認(rèn)知。

《生活中的意義》（Meaning in Life and Why It Matters）

[美]蘇珊·沃爾 著，陸鵬杰 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2024年2月

什么樣的生活才值得一過？什么東西會讓我們的生活變得更有意義？本書為當(dāng)代著名女性哲學(xué)家蘇珊·沃爾夫的代表作，作者以分析哲學(xué)的方法，對“人生意義”的內(nèi)涵做了抽絲剝繭的闡釋，為我們思考如何讓自己的生活變得更有意義提供了非常有用的視角。作者結(jié)合大量生動的案例來介紹自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，極具感染力又很務(wù)實(shí)，說理清晰、深刻。全書深入淺出，譯文精準(zhǔn)流暢，能讓大眾讀者充分領(lǐng)略哲學(xué)思考的樂趣。本書曾被列為普林斯頓大學(xué)新生指定讀物，為近20年英語世界關(guān)于“人生意義”這個話題引用率最高的哲學(xué)書。

《毒堇之杯：蘇格拉底、希臘黃金時代與正當(dāng)?shù)纳睢罚?em>The Hemlock Cup: Socrates, Athens and the Search for the Good Life）

[英]貝塔妮·休斯 著，李磊 譯，理想國 | 九州出版社，2023年12月

蘇格拉底的一生動蕩不安。他從卑微的石匠之子成長為一名戰(zhàn)士和一位哲學(xué)家。他沒有在恢弘壯麗的學(xué)園、宮廷里思考，卻在鞋匠店里演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機(jī)向人提問，質(zhì)疑習(xí)以為常的觀念。他擔(dān)心追求富足會招致盲目的享樂主義，而“民主”則會淪為爭斗的托辭。他關(guān)心生命和真理，關(guān)心美德是什么。然而，這個西方偉大的思想家卻沒有留下任何書面文字，他本人始終是一個謎團(tuán)。為了還原他的一生，貝塔妮·休斯走遍希臘的考古現(xiàn)場，帶我們來到古代雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結(jié)識政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場，走進(jìn)舉辦大賽的競技場，參與雅典神圣的宗教節(jié)日，重構(gòu)蘇格拉底生活過的世界，經(jīng)歷雅典民主的繁榮與衰敗，并看到自由與智慧的巨大力量。