?文藝復(fù)興時期誕生了眾多傳世名作，這些名作的誕生不僅要感謝諸多天才藝術(shù)家，還要感謝慨慷的贊助人們提供的資金支持。這些贊助人身份各異，上到王公貴族，下到普通商販，任何有意且有能力為藝術(shù)品消費的人，均可以被稱為贊助人。然而，這些人為什么要贊助藝術(shù)呢？難道只是出于對藝術(shù)品的熱愛嗎？他們的真實用意可能要復(fù)雜的多。

一、尋求救贖的商人銀行家

商人銀行家憑借自身積累的大量財富，在意大利文藝復(fù)興時期的經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域均扮演了重要角色，著名的美第奇家族便是銀行家出身，從這個家族中誕生了佛羅倫薩的統(tǒng)治者、羅馬教宗，甚至還有法蘭西王后。銀行家群體在這一時期的影響力可見一斑，因此他們也自然成為了重要的藝術(shù)贊助人。但他們購買藝術(shù)品，與其說是出于愛好和欣賞，更重要的一點是為自己的富有尋求救贖。

?美第奇家族

在基督教的傳統(tǒng)觀念中，通過商業(yè)致富是邪惡的。然而到了文藝復(fù)興時代，宗教信條已經(jīng)無法阻止人們追求財富的腳步了。比起商人，銀行家們則要面臨更多的道德麻煩。公元325年的尼西亞會議以后，教會明文禁止放高利貸。即便到了文藝復(fù)興時期，世人對高利貸的厭惡依舊不減。在但丁的《神曲》中，描繪了放貸人在地獄中受苦的悲慘景象。盡管如今人們認為文藝復(fù)興時代是一個人文主義覺醒、打破神學(xué)枷鎖的時代，然而事實上，當時的人依舊受到宗教的強烈影響，死后進入地獄遭受折磨的可能依舊令銀行家們十分恐懼。在這樣的道德困擾下，許多銀行家都試圖尋找救贖之道，喬瓦尼·美第奇就曾經(jīng)向教士尋求指導(dǎo)，他的兒子科西莫也常常與朋友們討論，應(yīng)該如何清洗身為銀行家的罪孽。

?但丁

為此，他們曾寄希望于臨終懺悔和臨終向教會捐贈一筆財富，但最終他們從藝術(shù)中找到了一條救贖之路。銀行家們通過贊助藝術(shù)，來緩解財富所帶來的道德危機，尤其是捐贈給教會的宗教題材的藝術(shù)品。同時，在銀行家贊助下而誕生的藝術(shù)作品，也在向世人展示著贊助者正在為救贖所付出的努力，偉大作品的誕生也讓贊助人追求財富的行為變得更容易接受?？梢哉f，文藝復(fù)興時期的銀行家們贊助的是藝術(shù)，而世人看到的則是他們的美德。

?中世紀的銀行家

二、掩蓋殺戮的雇傭兵

文藝復(fù)興時期可以說是雇傭兵的黃金時代，封建軍制的衰落，意大利各城市之間無休止的紛爭，以及戰(zhàn)爭技術(shù)的革新，為雇傭兵們創(chuàng)造了施展手腳的舞臺，對意大利半島的政局施加著不小的影響。雇傭兵隊長們不僅渴望財富，還萌生了對權(quán)力的渴望。1441年，尼科洛·皮奇尼諾要求授予自己皮亞琴察的封地，否則就拒絕作戰(zhàn)。如果說尼科洛要求封地的行為還只是在談條件的話，那么雇傭兵隊長利用暴力手段獲取領(lǐng)地的方式更屢見不鮮。出身于盧卡的卡斯特魯橋·卡斯特拉，在16歲那年隨著父母逃出自己的故鄉(xiāng)，成為雇傭兵隊長后，他在1314年幫助法吉沃拉征服了盧卡，隨后又在1316年推翻了法吉沃拉，自己成為了盧卡的統(tǒng)治者。盡管雇傭兵之中確有一些忠誠的榜樣，但是貪婪、殘忍、卑鄙、邪淫，才是這一時期大部分雇傭兵的寫照。

?卡斯特魯橋·卡斯特拉

盡管雇傭兵們擁有財富和權(quán)力，但在世人眼中他們的形象十分惡劣，因此他們也需要通過贊助藝術(shù)的方式來改善自己的名聲。以馬拉泰斯塔家族的西吉斯蒙多為例，這位雇傭兵首領(lǐng)品性惡劣，但他卻是最引人矚目的軍人出身的贊助者之一。他不僅用藝術(shù)來掩蓋自己的罪行，更要用藝術(shù)為自己打造一種個人崇拜。他為自己修建了一座馬拉泰斯塔神廟，這座建筑被認為是“意大利最重要的教堂之一”，他與妻子的陵寢就在神廟中。在神廟中，他用古羅馬時期的凱旋門進行裝飾，并繪制了一幅他跪在圣徒面前祈禱的壁畫。任何一個進入神廟的人，都將在這種氛圍中承認西吉斯蒙多的軍事天賦，從而向他取得的勝利表示敬意。

?馬拉泰斯塔神廟

三、別有用心的教會

文藝復(fù)興時期最重要的贊助商恐怕非教會莫屬了，中世紀的教會不僅有大量的財富，而且在政治上也有很大影響，但是到了文藝復(fù)興時期，教會的權(quán)威受到了嚴重威脅。教會內(nèi)部生活腐化，主教們不僅擁有大量財富，而且還有情婦和私生子，這與基督教對教士們過靜修、節(jié)儉生活的要求相悖。從外部來看，隨著阿維農(nóng)之囚、天主教分裂等事件的發(fā)生，教會的威望受到了動搖。因此藝術(shù)就成為教會維護自己形象，為自己歌功頌德的最好工具。

?梵蒂岡城

為了營造出一種虔誠的假象，樹立起教會公正權(quán)威的形象，從而使自己的地位合法化，主教們?yōu)樽约盒藿撕廊A的宮殿，并將自己的家族紋章展示在了顯眼的位置，教宗們還癡迷于在有生之年為自己修建巨大的陵墓。除了為自己修建建筑，教宗們還對自己家鄉(xiāng)的城市面貌進行了大規(guī)模的升級。以庇護二世為例，他在擔任教宗期間，便雇人對自己的家鄉(xiāng)進行了徹底改造，使其成為一座典型的文藝復(fù)興風(fēng)格的城鎮(zhèn)。在升級后的城市里，庇護二世的家族紋章隨處可見，無疑是用以彰顯他的功績。為自己乃至家族繪制肖像是另一種美化自己形象的方式，通過在畫作中將自己塑造成博學(xué)、虔誠的樣子，來掩蓋教會的腐敗。

?庇護二世

文史君說

在看過文藝復(fù)興時期三類藝術(shù)贊助人后，也許會改變我們對文藝復(fù)興時期的傳統(tǒng)印象。比起藝術(shù)本身，人們消費藝術(shù)品的目的顯然是世俗的，文藝復(fù)興光鮮的外表下，掩蓋的是那個時代的丑陋與罪惡，甚至可以說越是丑陋的罪行，越是需要高尚的藝術(shù)品來遮掩。美麗和丑陋，是任何時代都存在的一體兩面，我們不僅要欣賞美麗，還要承認丑陋。正因為有了丑陋，人們才會向往美麗。

參考文獻

[英]亞歷山大·李：《丑陋的文藝復(fù)興》，唐建清譯，社會科學(xué)文獻出版社，2022年。

許二斌：《關(guān)于中世紀晚期意大利雇傭兵幾個問題的辨析與思考》，《軍事歷史研究》2021年第5期。

（作者：浩然文史·ABC之友）