依據國務院學位委員會、教育部最新印發(fā)的《研究生教育學科專業(yè)目錄》，哲學門類新增“應用倫理（代碼0151）”專業(yè)學位。教育倫理是華東師范大學哲學系依托優(yōu)勢學科資源，著力建設的應用倫理專業(yè)碩士項目的重要組成部分。2023年12月21日，由華東師范大學哲學系應用倫理中心、教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所和基礎教育改革與發(fā)展研究所聯合主辦的“中西比較與跨學科視域下的教育倫理”學術研討會在華東師范大學中北校區(qū)辦公樓小禮堂舉行。

研討會首先由華東師范大學哲學系倫理與智慧研究中心主任，《華東師范大學（哲社版）》常務副主編付長珍教授致辭，付老師感謝來自斯坦福大學、北京大學、華東師范大學、澎湃新聞、上海子希格之教育科技有限公司等單位的同仁們參加研討會，并希望參會的同仁們能繼續(xù)支持哲學系教育倫理專業(yè)的建設。研討會分為學術報告和圓桌論壇兩個環(huán)節(jié)，學術報告由華東師范大學中國現代思想文化研究所暨哲學系教授朱承老師主持，圓桌論壇由華東師范大學哲學系教授，系主任劉梁劍老師主持。

與會專家學者合影

學術報告一：“教育中的倫理問題”

華東師范大學哲學系資深教授、中國現代思想文化研究所所長楊國榮老師做了關于“教育與倫理”的學術報告。楊老師在肯定教育學與倫理學自身特殊性的同時，對教育學中的倫理問題與倫理學中的教育問題進行了哲學層面的闡釋。楊老師指出，在哲學視域中，教育的核心目標是自由人格的養(yǎng)成，具體表現為內在德性和現實能力的統一。在教與學的維度，楊老師提出應當在“外在灌輸”與“啟發(fā)引導”、“被動性接受”與“批判性反思”之間做出取舍。對于學與思的關系，楊老師認為教師既要鼓勵學生進行創(chuàng)造性思考，又要督促學生充分認識問題并扎實掌握知識。楊老師以《論語》為例進一步指出，與教育倫理相關的問題往往在走向具體教育實踐的過程中涌現，如“說理”與“說教”之辯、“言教”與“身教”之分，“個性化”與“趨同”之別、“自由”與“規(guī)范”之張力等。對于這些問題的思考啟發(fā)我們：在傳授知識時，應當以說理為主；在道德教化層面，應當注重“身教”潛移默化的影響。同時，既要注重人才作為個體的多樣性需求，又要引入必要的規(guī)范，避免走入無序化的困境。

除了上述教育學中的倫理問題，楊老師還指出倫理學中關乎教育的部分同樣不容忽視，比如柏拉圖提出的“道德是否可教”的問題。倫理學作為一門實踐性的學科，既內含對教育的關切，也涉及對人倫關系的把握以及對時代所認同的規(guī)范的認識與接納等。倫理學不僅以認識論、道德哲學等問題為內容，而且與如何引導、教育個體相關。在德性與能力的交融中，個體自身的學習與社會的教化、“做什么”與“如何做”，都離不開廣義的教育。中國文化注重“知人論世”，即意味著將“知”與社會中對人的認識聯系在一起。楊老師強調教育學中的倫理問題和倫理學中的教育問題，共同構成了“教育與倫理”的相關方面，在教育過程與道德實踐中，需要給予雙重關注。

華東師范大學教育學部教授、國際與比較教育研究所所長彭正梅老師提出，楊老師對教育過程與道德實踐的考察，既在微觀上體現了辯證思維的特點，又在宏觀上展示了古今中西的視野。接著，彭老師從教師角色的轉變與教師教學的能力兩方面分享了自己對楊老師報告的思考。一方面，教師的角色在古今視域下已然發(fā)生了變化，教師在當下時代作為眾多職業(yè)之一，難以用古代圣賢標準要求今天的教師，要求教師成為圣人既是對教師的壓抑，也是對兒童的壓抑。就后者而言，他認為教師在實際教學活動中應秉持“正直”的教育精神進行教學，即要全面地教授知識與思考問題，通過說理的方式展示事物的多面性，又要讓學生自主作出判斷，實現教育過程的真正進步。

華東師范大學教育學部教授、基礎教育改革與發(fā)展研究所副所長卜玉華老師指出，楊老師對教育倫理學問題域的劃界十分具有啟發(fā)性。隨后，卜老師結合自身二十余年相關教育倫理的研究提出三個問題：第一，現代個體之人既處于自我與家庭的私域之中，又處于國家社會的公域之中；自由人格的養(yǎng)成既涉及自由，也涉及規(guī)范，在哲學視域中，現代教育倫理應當承擔哪些使命與基本任務？第二，基礎教育面向未成年人，結合學生思維、心智發(fā)展等基本特征，如何讓學生能夠得體處理各種復雜的倫理關系實為重要，應如何理解中國古代哲學中關于利他精神、公共精神等與道德判斷力相關的問題？第三，教師與學生之間、成年人與未成年人之間，常常會因不足夠理解學生、兒童而發(fā)生“沖突”，應如何看待這一問題？

楊老師回應了彭老師和卜老師的評論和問題，楊老師指出“禮”構成中國古代社會所理解的基本規(guī)范，既關系到人格的培養(yǎng)，也關系到人的社會發(fā)展面向；“禮”構成每個人參與社會的權利與義務，人人遵禮而行、各安其位，這是形成人的理性判斷的一種必要情形。圍繞師生關系問題，楊老師以王陽明、韓愈等古代中國哲學家的思想為例，指出中國古代強調“尊師重道”，這一方面體現在學生對老師存有敬意；另一方面體現在師生之間平衡、和諧相處的關系。

學術報告二：“白璧德的教育倫理思想”

斯坦福大學東亞系與古典系教授周軼群老師做了關于“白璧德教育倫理思想”的學術報告。周老師首先圍繞白璧德（Irving Babbitt）的主要著作，以及白璧德與哈佛兩任校長（Charles Eliot，Abbott Lowell）的沖突，介紹了白璧德的主要教育倫理思想。接下來，周老師著重闡述了白璧德對盧梭、斯賓塞和杜威等人的批評。一方面，白璧德認為盧梭和斯賓塞所持的人性論具有樂觀的一元進步論色彩，即肯定人具有純善性。白璧德指出這種人性論實際上是一種不切合實際的神話，在教育領域會限制教育控制“惡”功能的發(fā)揮；另一方面，盧梭、斯賓塞和杜威的思想脈絡中具有科學主義、實用主義與專業(yè)化的傾向，在教育領域形成一種“向前看而非向后看，向外看而非向內看”的風向，即教育的目標放棄了對人內心培養(yǎng)的重視，轉而追求在各種社會服務和組織中的外在成就。隨后，周老師基于修養(yǎng)與服務、自由與標準、精英與大眾、人文與科技、東方與西方、古典與現代幾組關系，系統闡述了以白璧德為領袖的新人文主義教育思想的意義。就修養(yǎng)與服務而言，周老師指出白璧德崇尚類似《大學》中所提及的“修身齊家治國平天下”的邏輯順序，由此白璧德批評盧梭不以個人修養(yǎng)為出發(fā)而論及博愛缺乏可信度。在自由與標準維度，白璧德認為從盧梭到杜威以來過度強調自由原則，從而導致教育標準缺失。在精英教育與大眾教育關系層面，白璧德認為盧梭等主流思想提倡大眾教育路線，實際上導致精英教育中所蘊含的標準精神走向流失。就人文與科技而言，白璧德批判當時美國將科學全然置于人文之上，極容易走向極端。在東方與西方、古典與現代方面，白璧德關注中國傳統思想，認為中國古典教育中對賢能榜樣的重視、對自由與標準的考量對當時的西方教育極具啟發(fā)性。

北京大學哲學系教授干春松老師認為，學衡派借助白璧德對西方實用主義、科學主義和專業(yè)化的批評，放置在中國當時的背景中，實際上存在著錯位現象。這一錯位既體現在學衡派借助西方文明在一戰(zhàn)之后對自身反省這一特殊機緣，使得中國過早進入對現代文明的自我反省，而學衡派百年前“早熟”的反省又恰好與我們當下教育所面臨的困境相關聯。干老師提出三個問題：第一，現代教育是否應側重于人格的養(yǎng)成？第二，人格的養(yǎng)成能否具有標準化方式？第三，當下的人文科學，特別是儒學應當堅持西方學科化發(fā)展還是應當更注重人格的養(yǎng)成？周老師回應了干老師所提的問題，指出需要辯證看待人格的養(yǎng)成是否具有標準化方式。一方面，白璧德對于“標準化”持否定態(tài)度；但另一方面，閱讀經典并領會其中的人文精神，在一定意義上是人格養(yǎng)成的“標準化”方式之一。

華東師范大學國際漢語文化學院教授、比較文學系系主任金雯老師指出，白璧德所提倡的人文主義教育主張具有深切的政治關懷，其所走的政治路線并非要恢復精英文化的統治權，而是強調一種精神境界的培育；而當教育放棄了對學生精神境界的培育，大學教育中極力發(fā)展技能化、專業(yè)化的培訓實際上導致了階層固化?；趯Π阻档滤枷氲难芯?，金老師強調不應當只關注人文主義與后人文主義之間的對立，更應當反思與溝通二者之間的關聯。最后，金老師就實際師生相處過程中，如何促進人格的養(yǎng)成這一問題與周老師進行了深入討論。周老師認為，在老師與學生的相處過程中除了技術化內容的傳授，更重要的是以誠實的姿態(tài)向學生言傳身教，幫助學生建立正確的價值觀。

三、圓桌論壇

華東師范大學哲學系茍東鋒老師從中國哲學的專業(yè)視角探討教育中師生倫理關系在古今中西境遇下的巨大轉變。茍老師指出，在傳統儒學視域下，師生倫理問題核心在于通過“推恩”以建構我與陌生人之間的關系；而在當下平民化時代，師生間的倫理關系涉及老師如何對待學生與學生如何對待老師兩方面困境。就前者而言，教師作為職業(yè)之一種與社會對老師溢出職業(yè)內的期許之間存在沖突；就后者而言，學生既認為老師具有可替代性，又在學習過程中希望將老師作為榜樣與精神寄托，二者之間存在一定張力。

華東師范大學體育與健康學院張震老師從元實踐與工夫論的角度探討教育倫理中的倫理本質問題。張老師首先表明教育倫理不同于基于語言模型的知識，而是一種元實踐或說工夫論。他援引司馬光在《投壺心閣》中借投壺以修身治心的案例，以及大學體育運動中對群體倫理的感知實踐，闡述如何使教育倫理轉變?yōu)橐环N可感的工夫、具體而真實的體驗，強調應使倫理走向一種體驗的思辨，而不限于一種思辨的思辨。

華東師范大學哲學系陸凱華老師接續(xù)周軼群老師在主旨發(fā)言中提及的美國教育中的問題，返觀中國當下教育現實狀況做出回應。他指出，當下多學科介入教育對受教育者做測量的現象，以及社會對教育迅速地培養(yǎng)解決現實急切問題的人才的期待等種種問題隱含著當下教育承擔著篩選人與培養(yǎng)人之間的矛盾。在此基礎上，陸老師結合與學生的實際相處感悟表示應對青年一代所遇到的就業(yè)焦慮與選擇增進理解、減少苛責。

華東師范大學哲學系徐峰老師從倫理學與政治哲學角度探討教育倫理當中的教育資源分配與機會平等問題。徐老師首先從教育所具有的工具價值與內在價值、教育對個人與社會兼具重要性等角度指出，考慮如何分配教育資源與教育機會的問題極為重要。徐老師指出，針對不同的教育目標，教育資源的分配會發(fā)生相應的變化。進而，徐老師分別從形式上的機會平等、優(yōu)績主義、羅爾斯公平的機會平等方案闡述了教育資源如何分配的問題。

華東師范大學教育學系汪亞瓊老師結合自身的實踐與研究，從教育學角度分享了關于培養(yǎng)兒童公平意識與行動能力的相關思考。她首先闡述了柏拉圖、亞里士多德、羅爾斯等人關于公平原則的內涵考量。在此基礎上，她分享了在實際調研中，學生同等對待、差別對待及補償對待三種不同水平公平觀的認知情況與學生在校實際公平待遇間存在一致與沖突，而就一些指標項目來看，學生的公平認知水平很可能高于學校的公平氛圍。

華東師范大學思勉人文高等研究院陳海老師從日常所遇談及對教育倫理的相關看法。首先，陳老師分享了一次他同出租車司機的聊天內容，出租車司機指出當前教育中很多問題是由于“德”的缺位，陳老師對此表示贊同；其次，陳老師分享了他先前采訪過的許多青少年哲學愛好者的訴求與教育者對受教育對象的認知之間具有一定的張力，他強調教育者需要將視野放于受教者身上，關注受教育對象的實際訴求。

華東師范大學哲學系陳慧貞老師集中討論了倫理學與教育實踐如何進行相互結合與轉化的問題。她指出，建立規(guī)范性與尊重個體發(fā)展或許是其關鍵難題。她從東西方哲學對話角度談及道家倫理思維，認為其或許可以為一種趨向于功利主義、教條式管理的教育模式提供一種獨特的回應與思考方式。如《老子》所言“處無為之事，行不言之教”，或《莊子》所描述的“坐不議，立不教，虛而往，實而歸”，實際上是以一種敞開、包容以及主體間得以互轉互化的倫理態(tài)度，展現出一種面對人我關系的開放性與可能性。落實到教化的關系之中，則是更為謙卑地接納差異化、多元化的個體發(fā)展。