儺術(shù)，符咒，帛畫：漢墓的儀式感，是古人對死的詩性想象

2024-01-02 12:35

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

漢代出土的文物反映了當(dāng)時極其發(fā)達的墓葬文明，它為我們展現(xiàn)了古人的宇宙觀念，以及他們面對生死問題的根本態(tài)度——在古人看來，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的轉(zhuǎn)化，于是他們通過精彩的墓葬設(shè)計，實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化過程。

一、作為第一道防線的墓門

漢代人認為人死后會進入到一個鬼神統(tǒng)治的地下世界，在那個世界里，死者在不受保護的情況下容易遭受鬼神的侵害，遭受侵害的死者又會反過來將災(zāi)禍降于生人。所以漢代人在建墓時通常會在墓門處施行驅(qū)鬼儀式，作為保護死者的第一道防線，目的就是在死者下葬之前與地下之主取得和解。

民間儺舞

墓門驅(qū)鬼儀式是驅(qū)儺儀式的一支。漢代時，驅(qū)儺儀式分為兩種。一種是按時令而行的時儺，每年一般舉行四次，年終的一次又稱“大儺”。另一種就是在死者下葬之前，在墳?zāi)谷肟谔幣e行的驅(qū)鬼儺。這樣的儀式，是行為巫術(shù)與口頭巫術(shù)的統(tǒng)一體，在儀式過程中既有行為模擬性的驅(qū)趕追殺動作，也有口頭咒語的相輔相成。驅(qū)鬼儺儀式的主持人被稱為方相氏，他身披熊皮，頭戴黃金制成的四眼面具，面具上黑下紅，一手操戈一手持盾，率領(lǐng)驅(qū)鬼隊在扶靈隊伍前開道。到達墓地后，方相氏率先進入墓壙中，用兵器擊打墓壙的四角，寓意將潛伏在內(nèi)的惡鬼全部驅(qū)趕出來。

在漢代文物中，許多墓門的門扉、門柱、門楣上都畫著方向氏的圖像。將這樣的圖畫放置在墓門，能夠起到阻止邪祟入侵墓室的作用，確保墓主吉祥安寧。

畫于墓門的方相氏

除了方相氏，漢代墓門上還畫有魌頭。魌頭多為熊形或虎形，它是驅(qū)鬼儀式中方相氏及其驅(qū)鬼隊所戴面具的形象，因此也有驅(qū)鬼辟邪的功效。

魌頭

二、消災(zāi)驅(qū)鬼鎮(zhèn)魂的人偶、藥石及符咒

在古代，葬禮的最重要功能不是安撫生者，而是保護死者平安進入冥界，為

此，墓葬中需要施行各種各樣的法術(shù)祛除邪祟，鎮(zhèn)鬼安魂。在漢代墓葬當(dāng)中，最常見的法術(shù)形式有人偶替身、藥石鎮(zhèn)墓、施符畫咒三種。

首先介紹人偶替身之法。漢代人認為，人到了死后世界，依然可能獲罪。為

了讓死者免受地下各種勞役之苦，人們就制人偶，作為死者的替身，代替死者承受地下各種懲罰。這些替身有的以金、銀、鉛等金屬做成?！冻嗨勺诱職v》記載：“隨家里人口多少，一人做一個人偶，沒有銀的家庭就用鉛來代替。”除了金屬人偶以外，人們還會以人參、松人做替身，代替死者承受災(zāi)厄。

漢墓中的鉛人

漢代的墓葬當(dāng)中，還流行以藥石鎮(zhèn)魂的方法。漢代的神藥分植物和礦物兩類。藥石即礦物類的神藥，常用于墓中鎮(zhèn)魂的神藥有丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石（即磁石）。這五種藥石分別呈黑、赤、青、白、黃五色，代表水、火、木、金、土五行。古人相信五石具有神秘力量，可以安鎮(zhèn)墓中鬼魂。他們將五種顏色的礦石放在鎮(zhèn)墓的陶瓶中，并按照五行的方位擺放陶瓶。東方為青石，南方為赤石，西方為白石，北方為黑石，中宮為黃石。西安市和平門外2號墓出土的陶瓶上寫有“和以五石之精，安冢莫，利子孫”，表明五石在墓中起著鎮(zhèn)魂鎮(zhèn)惡的作用。

符咒是符畫咒辭組成的驅(qū)鬼文書。《淮南子》記載：從前倉頡創(chuàng)造文字的時候，天下起了粟米，鬼在夜里慟哭。高誘注書解釋說：鬼因為害怕被文字審判，所以在夜里慟哭。先民相信，以象形為主要特質(zhì)的漢字具有厭鎮(zhèn)鬼魂的力量。戰(zhàn)國時期，術(shù)士普遍使用集文字與圖形于一體的符咒來增強其法術(shù)的效力。漢代人往往在上述放有五色石的陶瓶上用朱筆畫符咒。符是詛咒的書面形式，一道符就是一句咒語或一篇咒文。以書面形式留存下來的符咒具有長期有效性，即在最初作為施法者的巫覡退場后，法術(shù)的效力依然存在。以東漢戶縣曹氏墓中一陶瓶上的符咒為例：

左邊的符是一個星圖，代表的是“太一鋒”，即太一星與天一星的結(jié)合。太一星與天一星是負責(zé)驅(qū)鬼的兩大星辰，兩星在此結(jié)合，持節(jié)以待各種惡鬼。右邊符咒由日、月、尾、鬼等字成。其中日代表生人所在的陽世，月代表死者所在的陰間，尾和鬼都是二十八星宿之一，尾宿保佑家族多子多福，鬼宿管理死人祭祀之事。此符表達了人向天上各大星辰借來力量，守衛(wèi)死者的墳塋。

東漢戶縣曹氏墓陶瓶符咒

三、引導(dǎo)主人升仙的墓中畫像

漢代墓葬中的各種畫像表明，墓室不僅僅是墓主居住的地方，它同時還是一

個完整宇宙的模型，象征通向靈界或另一個宇宙空間的入口。這些畫像共同表達著仙人引導(dǎo)死者升上天界的主題。以嘉峪關(guān)出土的兩具黑漆棺木為例。棺蓋內(nèi)面有朱繪的人手蛇身圖像，此二人手中所捧的圓物被學(xué)者認為是象征日、月的金烏，而畫中人的身份應(yīng)為女媧和伏羲。這是為死者描繪的死后生活圖像，他的靈魂將在女媧和伏羲的引導(dǎo)下到達神仙世界。

棺蓋內(nèi)側(cè)圖畫

山東臨沂縣雀山帛畫同樣反映了漢代人對死后世界的象形，它既是一個虛構(gòu)的宇宙模型，也表達了對墓主升往另一個世界的美好愿景。在說這幅帛畫之前，不得不先介紹一下漢代的宇宙觀。漢代的宇宙觀是以昆侖山為核心的。昆侖山是一座天帝與百神同在的山，它既是人間的宇宙中心，也是凡人通往天界所必經(jīng)的天梯。昆侖山有三層境界，第一層叫涼風(fēng)，登上此層可獲永生。第二次為懸圃，里面有各種珍禽異獸。最高層叫增城，是天帝的居所。