今年是著名歷史學(xué)家、中國(guó)法國(guó)史研究會(huì)創(chuàng)立者張芝聯(lián)先生（1918-2008）誕辰一百年、逝世十周年。2018年10月20日—21日，北京大學(xué)歷史學(xué)系、中國(guó)法國(guó)史研究會(huì)和北京大學(xué)人文學(xué)部在人文學(xué)苑1號(hào)樓聯(lián)合舉辦了“紀(jì)念張芝聯(lián)先生百年誕辰暨法國(guó)史國(guó)際研討會(huì)”。會(huì)議緬懷了先生生平和成就，探討他在世界史研究領(lǐng)域的杰出業(yè)績(jī)，回顧他對(duì)中法文化學(xué)術(shù)交流的卓越貢獻(xiàn)。鑒于先生最重要的學(xué)術(shù)影響是中國(guó)法國(guó)史學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展，會(huì)議廣泛邀請(qǐng)50余位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，圍繞法國(guó)史展開(kāi)研討，重點(diǎn)關(guān)注舊制度、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命、法國(guó)近現(xiàn)代政治文化的演進(jìn)等領(lǐng)域。

與會(huì)者合影

20日上午，張芝聯(lián)先生百年誕辰紀(jì)念會(huì)暨法國(guó)史國(guó)際研討會(huì)開(kāi)幕式成功舉行。北京大學(xué)黨委書(shū)記郝平、歷史學(xué)系主任張帆、中國(guó)法國(guó)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)李宏圖以及張先生女兒張?jiān)r彤夫婦等嘉賓出席并致辭。張先生生前的同事北京大學(xué)歷史系劉祖熙教授、王曉秋教授、王紅生教授，國(guó)際友人法蘭西科學(xué)院人文及政治學(xué)院院士、著名漢學(xué)家巴斯蒂夫人（Mariane Bastid-Bruguière），巴黎一大熱拉爾女士（Alice Gérard），魯昂大學(xué)米歇爾·比亞爾教授（Michel Biard），英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士、布里斯托爾大學(xué)威廉·多伊爾教授（William Doyle），及受過(guò)先生師澤和影響的中外學(xué)人等60余人參加。會(huì)議由北京大學(xué)歷史學(xué)系黨委書(shū)記徐健主持。郝平教授在致辭時(shí)表示，張先生是他的恩師，先生的淵博學(xué)識(shí)、治學(xué)風(fēng)范和工作精神讓他至今難以忘懷。張先生至今仍是國(guó)內(nèi)法國(guó)史學(xué)術(shù)研究的一面旗幟，也為世界史研究的整體進(jìn)步提供了很好的示范。張?jiān)r彤女士還整理出張先生珍藏的部分史學(xué)著作和歷史圖集贈(zèng)予北京大學(xué)歷史系資料室。

紀(jì)念會(huì)環(huán)節(jié)由北京大學(xué)許平教授主持。全體與會(huì)者跟隨大屏幕上播放出一張張令人動(dòng)容的老照片，共同回顧了張芝聯(lián)先生九十載人生歷程。馬克垚、樓均信兩位先生請(qǐng)他人代讀了專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的紀(jì)念文章，劉文立、馬勝利、高毅、孟華、韓琦、何平等國(guó)內(nèi)學(xué)者，以及巴斯蒂夫人、熱拉爾女士紛紛發(fā)言，深情回顧了張先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，以及與張先生交往的點(diǎn)滴記憶。巴斯蒂夫人指出，張先生的身上融匯了儒家傳統(tǒng)、民主主義、愛(ài)國(guó)情懷、世界主義以及馬克思主義等多種思想氣質(zhì)，他既有源自于家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的獨(dú)立與自由之精神，又像與他同時(shí)代的很多中國(guó)學(xué)人一樣，是一位“世界公民”。紀(jì)念會(huì)在深情而熱烈的氣氛中落下帷幕。

張先生的女兒張?jiān)r彤

巴斯蒂夫人

20日下午，法國(guó)史國(guó)際研討會(huì)正式開(kāi)始。第一場(chǎng)是法國(guó)大革命史主題論壇，由清華大學(xué)劉北成教授主持。浙江大學(xué)歷史系張弛副教授的報(bào)告題目是《社會(huì)史的回歸：關(guān)于1788-89年法國(guó)政治危機(jī)的起源的史學(xué)研究》。報(bào)告通過(guò)梳理1999年以來(lái)西方學(xué)界有關(guān)大革命研究的進(jìn)展，指出在修正派之后，社會(huì)這一因素重新得到了重視。新近的研究集中于貴族研究，尤其是佩劍貴族，通過(guò)考察他們對(duì)現(xiàn)實(shí)體制的不滿(mǎn)的原因，證明盡管貴族和有產(chǎn)者使用類(lèi)似的啟蒙話(huà)語(yǔ)，但其使用的具體原因以及對(duì)未來(lái)的期待存在很大不同。這些研究從方法論上證明對(duì)觀念的考察必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

復(fù)旦大學(xué)歷史系張智副教授的報(bào)告《略論<人權(quán)宣言>提案中的“財(cái)產(chǎn)”概念》，分析了1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中與“財(cái)產(chǎn)”直接相關(guān)的兩個(gè)條款，即第二條和第十七條的形成背景和相關(guān)討論。他指出，《宣言》提案的作者們，在論述財(cái)產(chǎn)問(wèn)題時(shí)使用的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出多元甚至對(duì)立的特性。但在制定《人權(quán)宣言》的過(guò)程中，代表們最終選擇了作為自然權(quán)利的、神圣而不可侵犯的財(cái)產(chǎn)。從1789年至1793年，革命者所使用的財(cái)產(chǎn)話(huà)語(yǔ)的變化，顯然也折射出了大革命自身的變遷。

英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士，英國(guó)布里斯托爾大學(xué)教授威廉·多伊爾（William Doyle）的報(bào)告題目為《誰(shuí)是法國(guó)革命者？尋找吉倫特派》。在梳理了有關(guān)大革命中吉倫特派的研究之后，他指出，現(xiàn)在吉倫特派較為溫和的形象，乃是在他們被處決之后，大體上由山岳派創(chuàng)造的。事實(shí)上，吉倫特派并不比山岳派保守。多伊爾教授從幾個(gè)方面梳理了他們的觀念，指出吉倫特派是經(jīng)濟(jì)自由的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，在婦女權(quán)利、奴隸制、傳播革命理念等問(wèn)題上，他們是真正的激進(jìn)革命者。

多伊爾教授

法國(guó)魯昂大學(xué)歷史系教授、博士生院院長(zhǎng)米歇爾·比亞爾（Michel Biard）的報(bào)告題目為《重估共和二年法國(guó)的政治例外》。他指出，法國(guó)學(xué)界近年來(lái)圍繞革命時(shí)期的“恐怖”引發(fā)了無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論。如今，對(duì)附加于“恐怖統(tǒng)治”（La Terreur）上的惡名，應(yīng)給予理性看待。為此，他在報(bào)告中闡述了三個(gè)論點(diǎn)：第一，“恐怖體系”或“恐怖政治”的觀點(diǎn)，是共和二年熱月戰(zhàn)勝羅伯斯庇爾的人杜撰出來(lái)的；第二，我們不能、也不應(yīng)該再把“恐怖”看做編年史上的一個(gè)時(shí)期，而是應(yīng)該把它看做一種現(xiàn)象；最后，不要再把“恐怖”當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)研究，而是應(yīng)該將其置于政治例外的框架下研究，1793年秋天開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)的革命政府就是這種政治例外的象征。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系潘丹講師的報(bào)告題目是《從向往自由到實(shí)現(xiàn)自由：斯塔爾夫人在“熱月-督政府”時(shí)期關(guān)于政制-民情的思考》。她指出，斯塔爾夫人認(rèn)為激進(jìn)革命時(shí)期的弊端即一味地依憑抽象理念構(gòu)建共和制，卻忽略了民情演進(jìn)的基礎(chǔ)，從而造成了政制與民情之間的落差，并引發(fā)了政治狂熱，這不僅是對(duì)肉體的殘暴，還是對(duì)人心的殘害。事實(shí)上，激進(jìn)革命者們?cè)谛Q(chēng)繼承啟蒙的同時(shí)，卻往往將原本復(fù)雜、溫和的啟蒙思想轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單、激進(jìn)的革命話(huà)語(yǔ)。在激進(jìn)革命時(shí)期敵我對(duì)立的政治文化遭到?jīng)_擊后，斯塔爾夫人努力倡導(dǎo)政治妥協(xié)，建立一個(gè)超越左右的中間派，并在其憲制構(gòu)想中設(shè)立永久議院作為其制度載體，以化解派別紛爭(zhēng)的局面，彌合政治狂熱所造成的傷痛與分裂，重建民情與政制之間的良性互動(dòng)，回歸啟蒙思想家孟德斯鳩所持守的寬和精神。

北京大學(xué)歷史學(xué)系的高毅教授則分析了波拿巴主義與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)，認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)可能繞不開(kāi)波拿巴主義。他強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)界對(duì)拿破侖·波拿巴的歷史地位可能一直沒(méi)有做出正確的回答，或者說(shuō)從來(lái)就有點(diǎn)估計(jì)過(guò)低。我們應(yīng)該從一個(gè)更加重要的視角來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，即波拿巴主義與現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的關(guān)系。“波拿巴主義”的統(tǒng)治方式，既能有效提升國(guó)家管理的效能，又不致?lián)p害人民主權(quán)的基本原則，在客觀上充當(dāng)過(guò)法國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)不可或缺的工具。時(shí)至今日，它是否仍然在不同的國(guó)家表現(xiàn)出不同的樣態(tài)，或通常只顯示出它的某些側(cè)面？總之大革命史學(xué)對(duì)波拿巴主義的研究還很不深入，仍然很值得研究。

高毅教授

第二場(chǎng)研討會(huì)的主題是早期近代法國(guó)的文化與政治，由北京大學(xué)許平教授主持。武漢大學(xué)歷史系熊芳芳副教授的報(bào)告題目是《儀式與政治：安娜之心與中世紀(jì)晚期法國(guó)王室的雙重葬禮》。她以安娜·德·布列塔尼王后的雙重葬禮為例，分析了其葬禮儀式在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中被賦予的政治意涵，從而說(shuō)明了安娜要求另立心臟墓是中世紀(jì)晚期法國(guó)王室和貴族的慣常做法，并非特例；為其舉行的雙重葬禮也意在凸顯安娜的王后身份，進(jìn)一步強(qiáng)化其作為推動(dòng)布法合并的“和平之母”的形象，以為王國(guó)的政治服務(wù)。

溫州大學(xué)人文學(xué)院歷史系唐運(yùn)冠講師的報(bào)告題目是《“文明化”視野下16-18世紀(jì)法國(guó)的拉伯雷閱讀史淺析——兼論巴赫金的狂歡化理論》。他指出，16-18世紀(jì)是法國(guó)“文明化”的重要時(shí)期，這種文化轉(zhuǎn)型對(duì)拉伯雷閱讀史的演變具有決定意義，并在法國(guó)人對(duì)拉伯雷小說(shuō)中隨處可見(jiàn)的“粗俗”的“物質(zhì)-下體因素”的閱讀感受中表現(xiàn)出來(lái)。17世紀(jì)中葉以前，不同階層和性別的法國(guó)人都能欣賞、理解或至少不反感這些因素。17世紀(jì)中葉以后，此種情況有了明顯改變，以宮廷社會(huì)為中心的上層社會(huì)“文明化”，使拉布呂耶爾和伏爾泰等人“突然”發(fā)現(xiàn)了“骯臟”、無(wú)法理解的拉伯雷。巴赫金的研究盡管對(duì)文藝學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)，但必須指出，他對(duì)拉伯雷和近代早期法國(guó)的社會(huì)文化存在明顯誤讀，特別是把“官方”與“民間”概念絕對(duì)化和截然對(duì)立，并把16-18世紀(jì)的文化混為一談。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

東北師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授徐前進(jìn)的報(bào)告題目是《古今之爭(zhēng)——17-18世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)代主權(quán)話(huà)語(yǔ)的早期史》。他認(rèn)為，17世紀(jì)末18世紀(jì)初的古今之爭(zhēng)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。那是從文藝復(fù)興的人文主義向現(xiàn)代精神過(guò)渡的時(shí)代，最終確立了歷史進(jìn)步論、科學(xué)話(huà)語(yǔ)的風(fēng)格和現(xiàn)代民族意識(shí)。古今之爭(zhēng)在歐洲現(xiàn)代國(guó)家早期史上是一個(gè)母題，具有跨學(xué)科、跨地域和多重解釋的可能，最初是關(guān)于文藝風(fēng)格的爭(zhēng)論，之后轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言、科學(xué)藝術(shù)、民族精神創(chuàng)造力的問(wèn)題。法國(guó)的爭(zhēng)論因涉及王權(quán)與民族意識(shí)的形成、新知識(shí)與主權(quán)話(huà)語(yǔ)，以及現(xiàn)代文化民族主義的起源而有更復(fù)雜的意義。

中山大學(xué)歷史系（珠海）王印副研究員的報(bào)告題目是《法國(guó)舊制度時(shí)期的個(gè)人虔信：以冉森派為例》。他指出，“虔信階層”的形成是法國(guó)17世紀(jì)最為顯著的文化變革之一，它的出現(xiàn)不僅極大改變了文化景觀，也深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治及思想的發(fā)展演變?！膀烹A層”以文字與信仰作為社會(huì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，具有文化社會(huì)學(xué)上的意義。其文化特征不僅是該詞的內(nèi)涵核心所在，更是解釋和理解與之相關(guān)的諸多社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)鍵。早期冉森派是虔信階層的代表，在某種意義上也是其各種文化特征極端發(fā)展的結(jié)果。他通過(guò)對(duì)該群體的靈修觀念、隱居實(shí)踐及虔信程度進(jìn)行考察，歸納出三種比較顯著的文化特征：神秘主義式的個(gè)人虔信、世俗影響下的遁世追求、不斷分化的書(shū)寫(xiě)階層，以此加深對(duì)“虔信階層”的認(rèn)識(shí)。

中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院郭麗娜教授的報(bào)告題目是《文學(xué)在近代法國(guó)社會(huì)中的政治功能——以<要義遺存>法譯本初探<易經(jīng)>在法國(guó)的傳播為例》。她認(rèn)為，譯本作為一個(gè)新文本，在其流通的新語(yǔ)境中起到了表達(dá)觀點(diǎn)，參與政治活動(dòng)和建構(gòu)民主社會(huì)的功能。法蘭西第三共和國(guó)初期，政體問(wèn)題引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)論。巴黎外方傳教會(huì)前傳教士童文獻(xiàn)應(yīng)《基督哲學(xué)年鑒》主編伯尼提之邀，共同將耶穌會(huì)士馬若瑟的《中國(guó)古籍中蘊(yùn)含之基督教要義遺存》拉丁文手稿翻譯成法文。該書(shū)包含了《易經(jīng)》要義，參考明儒的詮釋。從伯尼提和童文獻(xiàn)法譯本的用詞和釋義兩方面看，童文獻(xiàn)基本忠實(shí)于馬若瑟的思路，力圖從中證明基督宗教和中國(guó)文化有同源共通之處。這一事件說(shuō)明，中國(guó)文化特別是蘊(yùn)含天道時(shí)勢(shì)變化道理的文學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》在法國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)過(guò)傳教士的翻譯，對(duì)法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響。我們也可從中窺見(jiàn)了法國(guó)社會(huì)政教分離初期天主教會(huì)人士的觀點(diǎn)以及相關(guān)爭(zhēng)議之激烈。

中山大學(xué)歷史系周立紅教授的報(bào)告題目是《法國(guó)荒政史的缺失與建構(gòu)——兼與中國(guó)荒政史的對(duì)照》。她梳理了“荒政史”的研究情況，指出建構(gòu)法國(guó)荒政史，有助于深化對(duì)舊制度時(shí)期王權(quán)運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)識(shí)，也有助于激活法國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)，整合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化各個(gè)研究領(lǐng)域，打破中世紀(jì)、舊制度與大革命各個(gè)研究時(shí)段畫(huà)地為牢的狀況，為當(dāng)今法國(guó)史學(xué)的碎片化狀態(tài)糾偏。法國(guó)舊制度時(shí)期荒政史的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)以荒政與法國(guó)王權(quán)的興衰為主線(xiàn)，但也不能把兩者的關(guān)系處理得過(guò)去緊湊，不能遮掩不同時(shí)段荒政的斷裂、對(duì)立，最好在斷裂、沖突之上探究荒政演變的深層動(dòng)因。

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院詹娜副教授的報(bào)告題目是《近代歐洲氣候與歷史》。她指出，近代歐洲氣候的變化不僅影響了植物的生長(zhǎng)，糧食作物的減產(chǎn)，引發(fā)了大規(guī)模的饑荒，威脅到人類(lèi)的身體健康和生存條件，還影響了民眾的心理傾向，由于嚴(yán)峻氣候?qū)r(nóng)業(yè)的摧殘，導(dǎo)致了人們對(duì)饑餓的恐慌，演變成暴動(dòng)與革命，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。當(dāng)然，人類(lèi)在適應(yīng)氣候變化的過(guò)程中也在不斷進(jìn)步，對(duì)良好捕魚(yú)場(chǎng)的探求幫助歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，農(nóng)業(yè)革命發(fā)明了新的耕種方法、改進(jìn)了排水設(shè)施、增加了新作物的品種，有效提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，一定程度上緩解了糧食危機(jī)。由此，在人類(lèi)面對(duì)新的氣候變遷時(shí)，要以史為鑒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，與自然和諧相處。

21號(hào)上午，法國(guó)史國(guó)際研討會(huì)繼續(xù)舉行。第一場(chǎng)研討會(huì)的主題為“啟蒙時(shí)代的文化與思想”，由復(fù)旦大學(xué)李宏圖教授主持。四川大學(xué)歷史學(xué)文化學(xué)院何平教授的報(bào)告題為《從概念史的角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)》，報(bào)告從歷時(shí)性與共時(shí)性的角度出發(fā)，分析了全球化初始、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、歐洲內(nèi)部思想的跨國(guó)交流以及中國(guó)文化熱與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。報(bào)告還從概念史的視角探討了宗教寬容、懷疑批判精神、理性主義和理想主義等幾個(gè)重要子概念的內(nèi)涵與意義，啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)仍值得今人反思。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院龐冠群副教授的報(bào)告題為《后現(xiàn)代之后重審法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)》。報(bào)告認(rèn)為，20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義、女性主義與后殖民主義的形成與發(fā)展，對(duì)于啟蒙的批評(píng)日益激烈，學(xué)者們認(rèn)為啟蒙思想要為現(xiàn)代社會(huì)的諸種弊端負(fù)責(zé)。啟蒙運(yùn)動(dòng)史家則對(duì)此作出回應(yīng)，試圖建構(gòu)啟蒙運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)聯(lián)，糾正后現(xiàn)代主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的曲解。21世紀(jì)以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的視野大大拓展，關(guān)注點(diǎn)聚焦在帝國(guó)、殖民、科學(xué)、他者、奴隸制、種族、女性等問(wèn)題，研究對(duì)象也開(kāi)始向啟蒙著述本身、啟蒙大哲回歸。啟蒙運(yùn)動(dòng)研究在回應(yīng)挑戰(zhàn)中得到發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)的多樣性與同一性的問(wèn)題再次凸顯。

與上述宏觀研究不同，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院石芳博士從細(xì)節(jié)切入，作了題為《制造歷史——關(guān)于“鐵面人”的逸聞、回憶與想象》的報(bào)告。“鐵面人”首次出現(xiàn)在《路易十四時(shí)代》中，此后兩個(gè)多世紀(jì)中涌現(xiàn)出50多種假說(shuō)，衍生出大量文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)此伏爾泰應(yīng)付主要責(zé)任，他對(duì)口述史料考證不嚴(yán)謹(jǐn)，刻意隱瞞了某些信息，又暗示性地描述引導(dǎo)讀者將“鐵面人”與法國(guó)王室聯(lián)系在一起。在絕對(duì)君主制的秘密政治體系下，讀者通過(guò)“鐵面人”的細(xì)節(jié)傳聞探求更深層的意義，結(jié)合關(guān)于路易十四的記憶和當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)氛圍，對(duì)這則逸聞加以想象和演繹，使之最終成為絕對(duì)君主制暴政的一個(gè)標(biāo)志和藝術(shù)創(chuàng)作的主題。“鐵面人”逸聞見(jiàn)證了記憶、想象與現(xiàn)實(shí)、心態(tài)的糾葛互動(dòng)如何“制造歷史”。

華東師范大學(xué)政治學(xué)系崇明教授的報(bào)告題為《公意，還是普遍意志：重譯<社會(huì)契約論>的思考》。報(bào)告指出，漢語(yǔ)學(xué)界通常將“volonté générale”翻譯為“公意”，容易被理解為具有某種集體主義和極權(quán)主義色彩，這其實(shí)是一種誤譯。提出普遍意志，盧梭首先想表達(dá)的是每個(gè)參與聯(lián)合的人都具有平等的重要性，所有人都得到平等的對(duì)待。翻譯為公共意志或公意，則會(huì)使人誤以為盧梭首先追求的是以公共性來(lái)約束乃至抑制個(gè)體意志和利益，并把個(gè)體視為對(duì)公共利益構(gòu)成威脅的私人。相反，盧梭恰恰是從個(gè)體意志對(duì)自我的偏愛(ài)出發(fā)來(lái)理解普遍意志的形成和行動(dòng)，因而把“公意”重譯成“普遍意志”有助于澄清關(guān)于盧梭思想的諸多誤解。

第二場(chǎng)研討會(huì)的主題為“十九世紀(jì)上半期法國(guó)的思想與政治”，由浙江大學(xué)呂一民教授主持。巴黎一大熱拉爾（Alice Gérard）副教授的報(bào)告題為《重新發(fā)現(xiàn)托克維爾》（“Tocqueville en France, mode ou modèle？”），精煉地介紹了作為歷史學(xué)家的托克維爾及其著作《舊制度與大革命》在生前身后的境遇。該著作在1848年革命失敗的背景中曾短暫走紅，而自1870年開(kāi)始，托氏及該著作迅速遭到冷遇，因?yàn)樗鼰o(wú)法迎合左派、右派或者共和派等任何一種意識(shí)形態(tài)敘事。從50年代開(kāi)始，雷蒙·阿隆與弗朗索瓦·孚雷“復(fù)活”了托克維爾。通過(guò)一系列文章的寫(xiě)作與刊物創(chuàng)辦，托氏在1980年代紀(jì)念大革命200周年的氛圍中聲名鵲起，成為反對(duì)正統(tǒng)革命史論的一面旗幟。經(jīng)過(guò)孚雷等一批學(xué)者的努力，托氏提出的革命是延續(xù)而非斷裂、大革命強(qiáng)化了中央集權(quán)制度等論題，及其遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的治史方法，重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如今，歷史學(xué)家托克維爾留給人們的是一筆充滿(mǎn)矛盾與復(fù)雜性的龐大遺產(chǎn)。

同樣以托克維爾為主題，中國(guó)社科院世界歷史研究所黃艷紅研究員所作的報(bào)告為《試論托克維爾“民主”概念的時(shí)間化》。托氏對(duì)民主概念的一些基本見(jiàn)解，見(jiàn)證了“民主革命的時(shí)代”政治-社會(huì)概念變化的一些基本特征，大革命的經(jīng)驗(yàn)及隨后的反思、對(duì)美洲特別是新生美利堅(jiān)合眾國(guó)的認(rèn)識(shí)，是民主概念變化的前提和條件。在托氏的論述中，民主是與貴族制構(gòu)成一對(duì)解釋性的對(duì)立概念，二者有明顯的時(shí)間先后關(guān)系，民主成為歷史時(shí)間的方向，它擺脫了過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為一場(chǎng)通往未來(lái)的運(yùn)動(dòng)，歷史因而獲得了一種時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。在這種新的歷史觀中，當(dāng)下成為一種過(guò)渡，永遠(yuǎn)逝去的過(guò)去和尚不明朗的未來(lái)是導(dǎo)致托克維爾一代人失落感的思想根源之一。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院倪玉珍副教授的報(bào)告題為《尋求對(duì)“社會(huì)”的理解——圣西門(mén)的社會(huì)生理學(xué)》。大革命遭遇的挫折促成了19世紀(jì)法國(guó)思想界對(duì)“社會(huì)”的關(guān)注。圣西門(mén)接續(xù)了孔多賽和觀念學(xué)派的努力，將社會(huì)視為不斷變化生長(zhǎng)的有機(jī)體，并探索“社會(huì)心理學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，并揭示歐洲社會(huì)歷史演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，圣西門(mén)提出了“組織”社會(huì)的初步構(gòu)想。圣西門(mén)的社會(huì)學(xué)說(shuō)融合了社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義的萌芽，促成了法國(guó)從革命到社會(huì)重建的重要轉(zhuǎn)變。它給后世留下了雙重的精神遺產(chǎn)：既喚起人們同情社會(huì)苦難的博愛(ài)情感，又提醒人們要觀察和研究社會(huì)事實(shí)，在行動(dòng)時(shí)保持清明的理性。

浙江大學(xué)歷史系樂(lè)啟良教授的報(bào)告題為《霍亂、衛(wèi)生與面包——論1832年巴黎的拾荒者騷亂》。報(bào)告指出，第一次全球性的霍亂危機(jī)肆虐巴黎長(zhǎng)達(dá)半年之久，造成近兩萬(wàn)人死亡。為防止霍亂疫情擴(kuò)大，巴黎警察局領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了一場(chǎng)如火如荼的衛(wèi)生整治運(yùn)動(dòng)，積極推動(dòng)環(huán)衛(wèi)承包制度的改革，要求更為迅速、徹底地搬運(yùn)城市的生活垃圾，由此和拾荒者產(chǎn)生了嚴(yán)重的利益沖突，進(jìn)而引發(fā)了騷亂。期間懷疑霍亂的存在并有人投毒的謠言紛紛四起，造成了不少襲擊甚至虐殺無(wú)辜者的暴力事件。這場(chǎng)騷亂凸顯了路易-菲利普政府主導(dǎo)的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)與普通百姓的民生問(wèn)題間的巨大緊張，強(qiáng)化了大革命以來(lái)法國(guó)社會(huì)陷入膏肓的印象，進(jìn)而促進(jìn)了共和主義和社會(huì)主義等激進(jìn)思潮的傳播。

華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院周小蘭副教授作了題為《規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)：19世紀(jì)上半葉法國(guó)警察的權(quán)力之路》的報(bào)告。19世紀(jì)上半葉法國(guó)警察作為政府倚重的規(guī)訓(xùn)手段，對(duì)生計(jì)物資實(shí)施嚴(yán)密監(jiān)控并對(duì)相關(guān)違法行為進(jìn)行懲戒，為現(xiàn)代“監(jiān)獄社會(huì)”的存在作了貼切的注腳。此外，警察隊(duì)伍內(nèi)部也在進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)，除了組織的細(xì)化和完善，還實(shí)現(xiàn)了其對(duì)法律條文的掌握和解讀的壟斷。這是警察適應(yīng)新的社會(huì)變化和通過(guò)政治話(huà)語(yǔ)獲得權(quán)力的必然表現(xiàn)。總體而言，19 世紀(jì)上半葉不具備政治取向的警察制度在國(guó)家和社會(huì)之間構(gòu)建了以社會(huì)控制為目的的力量，并獲得了政府和民眾的認(rèn)可，獲得越來(lái)越多的權(quán)力。

浙江大學(xué)歷史系湯曉燕副教授的報(bào)告題為《高盧人形象與法蘭西民族認(rèn)同——從大革命到第二帝國(guó)》。她指出，圍繞高盧人的討論可上溯至文藝復(fù)興，當(dāng)時(shí)興起以高盧起源為核心的民族認(rèn)同，不過(guò)直至大革命之前，高盧人的形象始終處在關(guān)于“蠻族”的籠統(tǒng)描繪之中。大革命之后，舊制度下關(guān)于日耳曼文化與羅馬文化之爭(zhēng)讓位于追尋法蘭西民族的真正祖先，代表是凱爾特學(xué)院的建立。真正對(duì)高盧人形象的正面弘揚(yáng)肇始于第二帝國(guó)，圍繞著高盧人展開(kāi)的關(guān)于民族起源的思考與探索，是當(dāng)時(shí)尋找民族身份認(rèn)同的核心議題。維欽托利的形象被人們重新拾起用以提振民族自信心，國(guó)家考古博物館亦在同時(shí)期建立。伴隨著19世紀(jì)下半葉政治文化的變遷，這一問(wèn)題將在不同的語(yǔ)境下得到截然不同的闡述。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

南京大學(xué)政府管理學(xué)院韓偉華副教授的報(bào)告題為《漫畫(huà)中的“人間喜劇”：從杜米埃之漫畫(huà)管窺法國(guó)十九世紀(jì)的政治與市民文化》。從1830 年七月革命到1871年的巴黎公社，是近代法國(guó)從君主立憲制向自由民主體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。杜米埃是當(dāng)時(shí)法國(guó)家喻戶(hù)曉的最重要的漫畫(huà)家，他通過(guò)在《漫畫(huà)》、《喧嘩》等報(bào)刊上發(fā)表的數(shù)以千計(jì)的諷刺漫畫(huà)，對(duì)十九世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。杜米埃這些寓莊于諧的漫畫(huà)被波德萊爾譽(yù)為《人間喜劇》的補(bǔ)充，將它們匯集起來(lái)可以說(shuō)呈現(xiàn)了一部十九世紀(jì)中期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)生活的完整的編年史。

10月21日下午，研討會(huì)的主題按照時(shí)間順序推進(jìn)到“第三共和國(guó)的文化與政治”，由浙江大學(xué)的董小燕教授主持。首先由中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的曾曉陽(yáng)教授作報(bào)告，題目為《論近代法國(guó)小學(xué)課本<兩童環(huán)法記>的雙版本現(xiàn)象》。此文以出版于普法戰(zhàn)爭(zhēng)后的小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中的《兩童環(huán)法記》為主題，對(duì)前后兩個(gè)版本進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比。初版中所包含的宗教內(nèi)容，在修訂版中被大量刪改，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出右翼和左翼的不同立場(chǎng)。而第三共和國(guó)時(shí)期這種激烈的政體之爭(zhēng)又直接裹挾著對(duì)學(xué)校的教育，同時(shí)也凸顯出教科書(shū)問(wèn)題的政治內(nèi)涵。

四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言與文化學(xué)院讓-菲利普·克魯托教授（Jean-Philippe Croteau）教授，為我們帶來(lái)了題為《魁北克與法國(guó)（1870-1914）：關(guān)于民族內(nèi)部的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的跨大西洋對(duì)話(huà)》的英文演講。這是一項(xiàng)關(guān)于身份認(rèn)同問(wèn)題的考察，其研究對(duì)象是加拿大魁北克地區(qū)的法語(yǔ)族群——他們究竟是在北美的法國(guó)人還是說(shuō)法語(yǔ)的北美人？克魯托教授在本文中指出，從1870年到1914年期間，存在著兩種截然不同的看法：第一種持教皇絕對(duì)權(quán)力主義與保守主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們是舊的天主教法國(guó)的分支；第二種持共和與自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們雖然繼承了法國(guó)的遺產(chǎn)，但同時(shí)具有北美大陸的屬性。這兩種看法實(shí)質(zhì)上反映出新舊政治思想的差異。

華東師范大學(xué)歷史系肖琦講師的報(bào)告題目是《以科瓦雷的及其“朋友圈”與法國(guó)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的）引介（1919-1939）》，論述了兩次世界大戰(zhàn)之間德國(guó)哲學(xué)在法國(guó)的傳播。她指出，法德矛盾與法國(guó)相對(duì)封閉的哲學(xué)環(huán)境阻礙了德國(guó)哲學(xué)在法國(guó)的傳播，但以科瓦雷為中心的外國(guó)尤其是俄國(guó)流亡知識(shí)精英以院校、雜志為媒介，成為在法國(guó)較早引介德國(guó)哲學(xué)思潮的學(xué)者群體。德國(guó)哲學(xué)的引入，促進(jìn)了哲學(xué)知識(shí)在法德之間的流動(dòng)與再生產(chǎn)，深刻改變了法國(guó)思想與哲學(xué)的歷史進(jìn)程。

浙江大學(xué)歷史系朱曉罕副教授為本次大會(huì)作最后一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，題為《從新政治史到文化史——讓-弗朗索瓦·西里奈利的法國(guó)20世紀(jì)史研究》。作為研究法國(guó)知識(shí)分子的著名歷史學(xué)家，西里奈利從90年代起提倡政治史和文化史的結(jié)合，主張文化是政治的基礎(chǔ)，關(guān)注表象體系和傳播過(guò)程。這種“政治的文化史”視角有別于“新文化史”，被視為“法國(guó)式文化史”。朱曉罕認(rèn)為，西里奈利的史學(xué)反映了時(shí)代變革中法國(guó)史學(xué)家重塑民族意識(shí)的嘗試，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代史和文化史研究具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

本次研討會(huì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是以“國(guó)際法國(guó)大革命史研究回顧與展望”為主題的圓桌討論，由北京大學(xué)高毅教授主持。比亞爾教授和多伊爾教授作為來(lái)自法國(guó)和英國(guó)的頂尖學(xué)者，在懷念不久前去世的法國(guó)著名歷史學(xué)家米歇爾·伏維爾教授的背景下，分別對(duì)法語(yǔ)世界和英語(yǔ)世界的“大革命史研究”的最新成果予以介紹。兩位教授的報(bào)告讓我們得以接觸外國(guó)研究的最前沿，與會(huì)者也就此展開(kāi)了熱烈的問(wèn)答與討論。高毅教授回顧了本次紀(jì)念會(huì)暨法國(guó)史國(guó)際研討會(huì)的全過(guò)程，衷心感謝所有人的積極參與和辛勤付出。本次大會(huì)的圓滿(mǎn)成功，不僅展現(xiàn)了我國(guó)法國(guó)史研究的影響力，而且激勵(lì)著廣大學(xué)界同仁繼承和發(fā)揚(yáng)張芝聯(lián)先生等老一輩學(xué)者開(kāi)拓的基業(yè)，共創(chuàng)中國(guó)法國(guó)史研究的美好未來(lái)。