2018年10月24日，“洞天福地申報世界文化遺產(chǎn)工作會議”在清華大學召開，來自中國、法國、日本等國家與地區(qū)共10余位知名專家學者以及來自全國各地的洞天福地代表共敘“洞天福地”的跨學科研究和文化遺產(chǎn)保護。經(jīng)各與會代表協(xié)商同意會上還通過了《保護“洞天福地”的倡議》。

“洞天福地”是中國本土信仰中生命的養(yǎng)護與度化圣所，也是歷史上的自然環(huán)境保護區(qū)，其背后所蘊含的物質(zhì)文化以及人與自然關系深刻地影響了整個東亞地區(qū)的文化發(fā)展脈絡，并對當今的環(huán)境與能源危機極具啟發(fā)性參考意義。迫于現(xiàn)代城市擴張與旅游開發(fā)的影響，對于洞天福地的保護勢在必行，且亟待進行跨學科地文化梳理、研究與保護。2017年5月，清華大學國家遺產(chǎn)中心主任呂舟教授在武當山召開的第四屆國際道教論壇上提出將“洞天福地”以文化景觀類型申報世界文化遺產(chǎn)的倡議。2018年10月24日，“洞天福地申報世界文化遺產(chǎn)工作會議”在清華大學召開，10余位國內(nèi)外相關領域知名專家學者以及來自江蘇、浙江、河南、福建等地的洞天福地代表共濟一堂，共敘“洞天福地”的跨學科研究和文化遺產(chǎn)保護。

“洞天福地”與東亞文化意象

上午會議由清華大學建筑設計研究院文化遺產(chǎn)保護中心崔光海博士主持。

首先由中國道教協(xié)會秘書長張鳳林道長致辭，張道長強調(diào)了洞天福地反映的“天人合一、道法自然”理念是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有神圣性的意義；做好洞天福地的保護和研究工作不僅對道教文化遺存的研究保護具有重要意義，而且亦將服務于社會主義生態(tài)文明的健康發(fā)展。

清華大學國家遺產(chǎn)中心主任呂舟教授代表主辦方致辭，對各位專家學者的到來表示熱烈歡迎。他表示，洞天福地蘊含著豐富的自然和人文文化資源，對眾多洞天福地文化梳理、研究是對洞天福地文化遺產(chǎn)保護的第一要務。

荷蘭皇家科學院院士施舟人先生首先做了題為《洞天福地：中國傳統(tǒng)文化中的自然哲學與道教自然保護區(qū)》的報告。他通過詳實的圖文資料，橫向比較了國內(nèi)外宗教圣地的自然保護狀況，凸顯出東方道家文明在保護自然環(huán)境和維護生物多樣性中的重要作用。之后他又將視角轉(zhuǎn)向先秦哲學及兩漢考古發(fā)現(xiàn)，進而梳理出洞天福地自然保護區(qū)背后的天師道信仰。

北京大學的張廣保教授在《唐以前筆記小說中的洞天福地》中，大量征引了中古時代歷史文獻，對洞天福地的理路做了深刻清晰的分類和分析，并歸納出洞天福地的“天人合一”、“超越時空”等內(nèi)在思想。

日本大阪府立大學的大形徹教授發(fā)表了《王屋山與天壇》的演講，詳細整理了早期中國“九山”與“五岳”之說，并揭示出唐代高道司馬承禎通過重新整合“洞天福地”系統(tǒng)而達到提升道家信仰的目的，及最終使王屋山成為道家敘事體系中的“封禪”之山得過程。

日本洞天福地研究會主任、日本專修大學的土屋昌明教授報告了《朝鮮半島的洞天福地文化》，他通過考古文物已經(jīng)近年中國出土的唐代金石文獻，分析了朝鮮半島在道教影響下形成的洞天福地思想，并提出唐代皇室通過洞天福地思想主動對外傳播道教具有政治意圖的觀點。

最后，日本專修大學的鈴木健郎教授作了題為《洞天福地與日本修驗道》的報告，他通過日本修驗道和中國道教多方面的比對，分析了中國“洞天福地”文化對日本修驗道的深刻影響。

對“洞天福地”，從學術研究開始，推動申遺和保護工作

下午會議由清華大學建筑設計研究院文化遺產(chǎn)保護中心崔光海副主任主持，首先是來自主辦方的三個報告。

陶金先生通過茅山依然傳演的儀式入手，結(jié)合“洞天福地”重要文獻《真誥》還原了道教洞天信仰中洞天內(nèi)部的選仙神學以及神圣空間模式。

清華文化遺產(chǎn)保護中心的徐知蘭博士從物質(zhì)空間與形式的角度分析了“洞天福地”遺產(chǎn)的“形勝”要素特征，強調(diào)了“洞天福地”文化與自然的聯(lián)系。

最后，呂舟教授介紹了“洞天福地”系列申遺的背景、意義和包括申報類型、突出普遍價值、符合標準在內(nèi)的工作框架，突出強調(diào)了通過申遺工作保護洞天福地的核心目標，并提出清華大學國家遺產(chǎn)中心作為學術機構(gòu)將首先從學術研究開始，推動申遺和保護工作的逐步開展。

今天談的遺產(chǎn)，是“將來”，而不是“過去”

隨后，由崔光海博士繼續(xù)主持圓桌討論，與會的專家學者、洞天福地代表就各自所關切的問題進行了討論。

來自河南王屋山第一洞天的趙嗣一道長談論了自己在洞天福地居住的心得體驗，以及近年來所作的保護工作。

來自江蘇茅山第一福地、第八洞天的句容市博物館翟忠華館長簡要介紹了近年來為了配合申遺工作所進行的考古遺址踏勘工作，并分享了部分重要歷史遺跡的發(fā)現(xiàn)。

中國人民大學的吳真教授提出，在歷代的文學材料中包含有眾多的洞天素材，乃至近代的武俠小說都有著洞天福地的思想，綜合研究應納入考量。

美國佛羅里達大學王崗教授強調(diào)要關注歷朝政府對于洞天福地的管理體制——如教團內(nèi)部的宗師選舉和道官委任等，它說明當時的政府也認為洞天福地是非常重要的圣地；而這套體制對保護洞天福地、道教的延續(xù)發(fā)展也起了重要作用。此外，同時代的其他社會制度對洞天福地的影響也值得進行深入研究。

來自浙江溫州陶山第二十八福地的李延豐道長介紹了溫州洞天福地，作為洞天福地最為密集的地級市之一，一些文獻記載的歷史遺跡位置仍需要進一步具體落位。

北京師范大學的鞠熙教授講述了自己家鄉(xiāng)綿竹（洞天福地所在地之一）的地方群眾在5·12地震后如何重新運用當?shù)卦械摹岸刺旄５亍彼枷雭碇匦戮S持人與自然之間的平衡關系。鞠教授認為這證明了“洞天福地”所反映的理念在當代仍有生命力，也應納入考察的范疇。

世界自然基金會（瑞士）北京代表處北京區(qū)域負責人蔣勇先生講述了長江江豚的保護故事，并提出從生物多樣性保護的角度看待洞天福地在這個時代的作用，協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關系，促進當?shù)氐陌l(fā)展。

大形徹教授提起最初在中國開展調(diào)查的時候，很多人還不了洞天福地；而今天能召開這個會議，說明洞天福地的價值開始為中國人認可。他也希望申報世界文化遺產(chǎn)能夠成功。

土屋昌明教授再次轉(zhuǎn)述了大西和彥教授《洞天福地思想在越南的流行》一文，并強調(diào)洞天福地不只是中國的，也屬于東亞，朝鮮半島、越南都有洞天福地，同樣受其影響的也包括日本。作為日本人，他認為，洞天福地思想在日本如何發(fā)展，這一題目必須深入研究。

鈴木健郎教授認為，道教的內(nèi)丹修煉與“生地”的想法有關，洞天福地體現(xiàn)了這種人為身體與大地、宇宙都有關聯(lián)、是一個時間與空間通道的理念。

來自廣東惠州第七洞天羅浮山的黃信振道長介紹了羅浮山的現(xiàn)狀，并特別指出，在葛洪曾居住的羅浮山，至今仍有村落以采草藥為主業(yè)，而其主要藥材品種仍與葛洪《肘后備急方》的用藥高度吻合。此外，羅浮山作為“洞天福地”也是祈雨的圣地，所以說明洞天福地除了為國家祭祀服務外，也具有惠民的功能。

施舟人教授總結(jié)說：“今天是一個里程碑。我們需要一個新的概念，今天一直在談‘遺產(chǎn)’，為什么是‘遺產(chǎn)’？有些遺產(chǎn)是因為老了，要保存，例如，阿姆斯特丹變成遺產(chǎn)，但已經(jīng)不適于生活。我們今天談的遺產(chǎn)，是‘將來’，而不是‘過去’的老東西。如果沒有研究遺產(chǎn)，我們也沒有將來?！贝送?，他建議要將“洞天福地”理解為TNS：Taoist Nature Sanctuary，因為洞天福地不能理解為封閉的系統(tǒng)。

討論環(huán)節(jié)的最后，來自福建寧德霍童山天下第一小洞天的謝政法先生代表福建省寧德市蕉城區(qū)政府邀請與會代參加于明年6月下旬與清華大學國家遺產(chǎn)中心、清華大學建筑設計研究院文化遺產(chǎn)保護中心共同舉辦的“第一屆洞天福地研究與保護國際學術研討會暨申報世界遺產(chǎn)協(xié)調(diào)會”。

在會議的最后一個環(huán)節(jié)，與會嘉賓們就《保護“洞天福地”（TNS）的倡議》（以下簡稱《倡議》）方面的問題進行了討論與商定，形成并簽署了最終文件。

這次會議或?qū)⒊蔀椤岸刺旄５亍保═NS）申遺和保護工作的一個里程碑，期待于2019年在福建省寧德市舉辦的“第一屆洞天福地研究與保護國際學術研討會暨申報世界遺產(chǎn)協(xié)調(diào)會”會將正式開啟“洞天福地”（TNS）的全面研究、保護和申遺工作，并將一屆一屆地傳承下去，吸引越來越多的公眾、學者、政府部門和其他社會機構(gòu)共同關注、研究和保護這些歷史悠久又生機盎然的東亞遺產(chǎn)。

保護“洞天福地”（TNS）[1]的倡議

2018年10月24日在中國清華大學召開了“洞天福地（TNS）申報世界文化遺產(chǎn)工作會議”，經(jīng)過與會學者與地方代表討論，認為：

“洞天福地”（TNS）的歷史、文化淵源可上溯至東漢末年巴蜀地區(qū)的道教二十四治或更早的洞穴祖先崇拜，并在六朝時代最終系統(tǒng)化定型。在歷史的發(fā)展中，洞天福地（TNS）不僅是人與自然實現(xiàn)共融的圣域，更是自然環(huán)境保護區(qū)；由此形成的日常生活方式延續(xù)至今，仍然具有強大的生命力。

“洞天”是道教徒生命度化的仙境，是俗人所不能到達的彼世，“洞天”的外部往往具有明顯的自然巖洞景觀，由此成為世人認知“洞天”的外在載體，以及千百年來頂禮崇拜的圣地。在道教的修持中，外部存在的“洞天”也被引申，并與人體自身相對應。

“福地”是先民躲避天災人禍的庇護所，是人可進入的避世樂土，“福地”往往位于山中水源充沛，物產(chǎn)豐富之處，由此成為世人傾心的生存居住環(huán)境，以及道教徒修煉形神之所。在后世福地名單中，往往包含有歷史上仙真升度的圣跡。

“洞天福地”（TNS）背后所蘊含的物質(zhì)文化以及人與自然關系深刻地影響了整個東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化，并對當今的環(huán)境與生態(tài)保護、文化與社會發(fā)展等具有啟發(fā)意義。這些洞天福地（TNS）大都位于風景優(yōu)美，物種豐富的地區(qū)，且都有歷史遺跡可循。然而隨著中國現(xiàn)代城市擴張與經(jīng)濟增速發(fā)展，“洞天福地”（TNS）遺產(chǎn)的保護與傳承面臨諸多威脅。

因此我們倡議：

1. “洞天福地”（TNS）反映了源自中國、影響東亞地區(qū)的東方古代哲學、信仰，應當成為全人類共同保護的遺產(chǎn)，應列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄，讓其價值為全人類所認識與理解。

2. 對“洞天福地”（TNS）遺產(chǎn)進行系統(tǒng)的跨學科研究，成立“國際洞天福地學術研究會”，并建立定期舉辦國際學術研討會的機制，不斷擴大交流、積累學術成果。

3. 鼓勵全社會關注和參與“洞天福地”（TNS）遺產(chǎn)的研究和保護。

4. “洞天福地”（TNS）所在地區(qū)的地方政府、民眾應結(jié)合當?shù)匚幕瘋鞒?、生態(tài)保護及社會發(fā)展，“保護好、傳承好、利用好”相關遺產(chǎn)。

5. “洞天福地”（TNS）所在地區(qū)的地方政府共同建立申報世界遺產(chǎn)聯(lián)盟，定期召開會議，溝通和交流保護與申報工作經(jīng)驗，推進申遺工作。

最后，特別感謝福建省寧德市人民政府提出將于2019年承辦第一屆“洞天福地（TNS）研究與保護國際學術研討會暨申報世界遺產(chǎn)協(xié)調(diào)會”。

[1] 注：TNS，即Taoist Nature Sanctuary。

二〇一八年十月二十四日