千百年來，竹被比作君子，成為一種人格品性的文化象征。北宋的文同（字與可）與他的表弟蘇軾開創(chuàng)了文人寫意墨竹的先河，并對(duì)后世畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人們耳熟能詳?shù)某烧Z“胸有成竹”就是源于文同。

今年適逢文同誕生一千周年，由浙江省文化廳、中共杭州市委宣傳部、中國美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的“紀(jì)念文同誕生一千周年系列展”相繼拉開序幕。

作為“紀(jì)念文同誕生一千周年系列展”的重頭戲，“千載清風(fēng)——古代墨竹名跡展”昨天在浙江省博物館武林館區(qū)開幕，展出元、明、清墨竹名跡38件（組），囊括文同以來的李衎、趙孟頫、顧安、柯九思、倪瓚、王紱、夏昶、文徵明、陳淳、徐渭、朱耷、石濤、金農(nóng)、鄭燮等，體現(xiàn)了文人墨竹畫的傳承與發(fā)展。展品除浙博館藏外，還聚集了故宮博物院、上海博物館、遼寧省博物館、天津博物院、廣東省博物館的館藏珍品。展期僅一個(gè)月。

蘇軾為其從表弟 盛贊文同德行

據(jù)“古代墨竹名跡展”的策展人、浙江省博物館的謝佳玲介紹，展覽分為“比德與竹”、“正脈相承”、“高呼與可”三個(gè)單元。展品雖然僅40件（其中兩件復(fù)制品），數(shù)量不算多，但是幾乎囊括國內(nèi)各大博物館最好的墨竹名跡珍品，其中不乏教科書級(jí)的經(jīng)典名作。

第一單元“比德與竹”是對(duì)文同德行的梳理。 “蘇軾對(duì)文同的評(píng)價(jià)，德是第一位的，第二位是詩，第三位是書，最后的才是畫。他并沒有說一下子就把他的畫放第一位。但是他這樣子排列并沒有貶低文同的意思，反而是把他抬高了?！敝袊佬g(shù)學(xué)院教授盧勇說。

這一部分僅展出兩件展品。一件是文同原藏于臺(tái)北故宮博物院的《墨竹圖》的復(fù)制品；另外一件作品是海內(nèi)外孤本《西樓蘇帖》（天津博物館藏）。

《西樓蘇帖》是宋人汪應(yīng)辰搜集蘇軾書法刊刻的帖石拓本（三十卷全本早已失傳，目前僅見六冊(cè)宋拓本，5冊(cè)藏于天津博物館，1冊(cè)藏于北京市文物公司），為宋刻宋拓，非常珍貴。其中就不乏有蘇軾對(duì)文同墨竹的描述，以及對(duì)其人品的稱贊。如《與可畫竹贊》：與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！《文與可字說》：與可之為人也，守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，雖祿之千乘而不顧也?！都牢呐c可文》是蘇軾為文同寫的祭文，講到自己因念及文同逝世，“淚疾下而淋衣”、“夢(mèng)相從而驚覺，滿茵席之濡淚”。

由此也可知，文同與蘇軾的交往特別密切。他們不僅互相引為知己，詩文往來頻繁，同時(shí)也是表親，蘇軾是文同的從表弟。

蘇軾曾評(píng)價(jià)文同“與可之為人也，端靜而文，明哲而忠”。文同曾說：“世無知我者，惟子瞻一見識(shí)吾妙處。文同真跡在元代就已寥寥，故而后世對(duì)文同的了解很多就來自于蘇軾對(duì)其的記載與描述。

文同去世前想見蘇軾一面，因路途遙而未成，含憾而逝。他靈柩歸鄉(xiāng)，亦是蘇軾資助。之后，蘇軾每每翻見文同詩信、書畫，便會(huì)睹物傷逝。

開文人墨竹之先河

文同，字與可，號(hào)笑笑先生。西漢太守文翁之后，人稱“石室先生”，又稱“文湖州” 。他是文人墨竹的先行者，“湖州竹派”的開派宗師，首創(chuàng)“以墨深為面，淡而背”的竹葉畫法，后世畫家，凡寫墨竹，無不受到文同與蘇軾的影響，無不對(duì)其推崇備至。

謝佳玲介紹，展覽第二單元“正脈相承”展示的就是從元代李衎、趙孟頫、顧安、柯九思到倪瓚、王紱、夏昶等文同一脈的墨竹畫家的作品。他們直接承襲了文同和蘇軾墨竹繪畫的思想，甚至在此之上又發(fā)展出了他們自己的繪畫理論，比如王庭筠“時(shí)拈禿筆作幽竹枯槎”，李衎撰《竹譜詳錄》，趙孟頫提出“寫竹還與八法通”、“作畫貴有古意”等理論主張，吳鎮(zhèn)力學(xué)文同三十秋，柯九思心摹手追，倪瓚云“余之竹聊以寫胸中之氣耳”、“逸筆草草，不求形似”等，他們用自己的方式，從各個(gè)方面延續(xù)和豐富了文同與蘇軾的藝術(shù)思想。

展覽的第三單元為“高呼與可”。“高呼與可”四個(gè)字是清代石濤提出來，并且在石濤的很多畫卷上都可以看到它提到文同以及蘇軾的一些故事。展品選擇了從明代夏昶以后文征明、陳淳、徐渭到后面清代的八大、石濤、金農(nóng)、鄭板橋等人的墨竹經(jīng)典之作。在這一單元，我們可以看到展廳內(nèi)更多的墨竹作品是“脫宋元墨竹之形貌，每每放浪形骸，不求形似，筆墨跌宕而攝人心魂”，比如八大山人的《芭蕉竹石圖軸》、金農(nóng)《墨竹圖軸》等，極具個(gè)性。

墨竹起源于何時(shí)？為何是文同開文人墨竹之先河？謝佳玲對(duì)澎湃新聞?dòng)浾呓榻B說，墨竹起于唐而“源流未審”，關(guān)于其起源說法很多但目前沒有定論。“有說王維畫竹，在開元寺畫了雙鉤石竹，也有說唐明皇畫竹，還有說李夫人對(duì)窗模影子。上博收藏有文同之前傳為五代徐熙的《雪竹圖》，臺(tái)北故宮博物院藏有傳為南唐李坡的《風(fēng)竹圖》，可見過去也有人寫竹，但是文同將墨竹的君子精神在思想上撥到了一個(gè)高度，不僅僅是描摹竹的物象，其實(shí)是寫竹的精神?！?/p>

中國美術(shù)學(xué)院教授吳敢對(duì)“澎湃新聞”(www.xinlihui.cn)表示，“文同所處的時(shí)代正好契合了當(dāng)時(shí)文人畫的興起，他又成為了這一時(shí)代和潮流里面君子畫的代表，創(chuàng)立了嶄新的，極具個(gè)人特色的竹畫樣式，種種原因使其成為“湖州畫派”的開派宗師，也成為日后君子畫里最重要的竹畫這一支的嫡派宗師，后世文人畫談到畫竹，文同是繞不過去的人物。”

紀(jì)念文同，我們紀(jì)念什么？

今年是文同誕生一千周年，紀(jì)念文同，我們紀(jì)念什么？

據(jù)介紹，“紀(jì)念文同誕生一千周年系列展”的系列活動(dòng)還包括“千載清風(fēng)——近現(xiàn)代名家墨竹展”、“黃賓虹墨竹展”，浙江美術(shù)館的“當(dāng)代墨竹大展”，杭州國畫院美術(shù)館的“‘文同與湖州竹派’主題展”以及“紀(jì)念文同誕生一千周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。有些已經(jīng)開展，有些將陸陸續(xù)續(xù)展開。

吳敢認(rèn)為，后世對(duì)文同傳派的研究很多，對(duì)其本人的研究是極具困難的。“元代李衎在他寫的《竹譜詳錄》里就提到困難的原因，文同的真跡在元代就已寥寥，所以后世對(duì)文同真正造詣的認(rèn)識(shí)并不清晰。而對(duì)于我們現(xiàn)在的人來說，又過去了這么長時(shí)間，實(shí)際上沒有一件真正可靠的文與可的畫竹真跡，包括臺(tái)北故宮博物院的《墨竹圖》也是存在爭議的，因?yàn)橥瑯拥谋咀釉趶V州還有一件，所以我們只能通過后世學(xué)習(xí)他的、或者一些傳模的本子跟文獻(xiàn)相印證，來確立文同墨竹的繪畫風(fēng)格到底是怎么樣的。”

盧勇對(duì)文同和“湖州竹派”提出了自己的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為文同的“湖州竹派”到夏昶為止，其后雖繁花紛陳，各盡其姿，終無復(fù)“湖州竹派”在中國墨竹畫史上那一段別樣的精彩。

10月29日，浙江省博物館與中國美術(shù)學(xué)院將聯(lián)合舉辦“紀(jì)念文同誕生一千周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，包括中國美術(shù)學(xué)院范景中、盧勇等相關(guān)領(lǐng)域研究的專家學(xué)者，以及文博系統(tǒng)竹文化收藏與鑒定專家將于浙博武林館區(qū)展廳進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，深入研討。