雜技劇《我們的美好生活》劇照

      萌芽于新石器時(shí)代的雜技，堪稱為一門古老的藝術(shù)，至今已有2000多年的歷史。隨著一代代雜技人不斷超越人類身體極限，雜技本體技巧的創(chuàng)新也越來越有突破性。1994年，中國第一臺(tái)雜技主題晚會(huì)《金色西南風(fēng)》上演，2004年，雜技劇《天鵝湖》將經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》和雜技節(jié)目相融合，開啟了雜技的“劇”時(shí)代。

　　近十年來，全國各地的雜技院團(tuán)幾乎都創(chuàng)作了雜技劇，并不約而同有意識(shí)地想要突破雜技“拙于敘事和抒情”的局限，把創(chuàng)作的觸角伸向戲劇，借助戲劇的敘事優(yōu)勢(shì)，書寫波瀾壯闊的人民史詩。其中以《戰(zhàn)上海》《先聲》《百越稻盛》《化·蝶》《橋·家》等為代表。但盡管如此，很少有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的雜技劇出現(xiàn)。而由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院出品的雜技劇《我們的美好生活》，不僅是現(xiàn)實(shí)題材，而且是迄今為止第一部以“鄉(xiāng)村振興”為主題的現(xiàn)實(shí)題材雜技劇。

　　《我們的美好生活》以雜技藝術(shù)為載體，講述了美術(shù)專業(yè)的高校畢業(yè)生南迪和高中同學(xué)新呼扎根家鄉(xiāng)，投入“鄉(xiāng)村振興”事業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的故事。表現(xiàn)了當(dāng)代內(nèi)蒙古農(nóng)牧民在創(chuàng)造農(nóng)村美、農(nóng)民富的美好生活實(shí)踐中，勇于打破傳統(tǒng)思維、創(chuàng)新發(fā)展的新形象。這部作品將“技”“藝”“情”有機(jī)融合，音樂時(shí)而悠揚(yáng)舒緩，時(shí)而跌宕起伏；舞美呈現(xiàn)動(dòng)感時(shí)尚、浪漫多元；燈光既展現(xiàn)了劇目的藝術(shù)感，又迎合不同場(chǎng)景下角色的情緒變化；服裝傳統(tǒng)與時(shí)尚、可愛與優(yōu)雅、瀟灑與硬朗的多類元素相互碰撞；多媒體新穎奇特、大氣震撼；造型以全新的角度展現(xiàn)時(shí)代潮流和美好生活；雜技表演驚險(xiǎn)、刺激，牽動(dòng)神經(jīng)；魔術(shù)表演奇幻、獨(dú)特、出人意料……

　　一部觀照現(xiàn)實(shí)的劇

　　《我們的美好生活》，劇名取自于習(xí)近平總書記所說“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”?？倢?dǎo)演何燕敏在談創(chuàng)作動(dòng)因時(shí)說，雜技劇《我們的美好生活》是源于我國“脫貧攻堅(jiān)”取得勝利后，進(jìn)入推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”的歷史新階段這個(gè)時(shí)代命題而創(chuàng)作的，作品牢牢抓住我們熟悉的生活、熟悉的人群，聚焦當(dāng)代農(nóng)牧區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)過程中表現(xiàn)出來的突出矛盾和問題，觀照“鄉(xiāng)村振興”的內(nèi)核，即“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”“鄉(xiāng)村人才振興”“鄉(xiāng)村文化振興”“鄉(xiāng)村生態(tài)振興”“鄉(xiāng)村組織振興”。以雜技藝術(shù)為載體，融合其他藝術(shù)形式，表現(xiàn)當(dāng)代草原農(nóng)牧民在創(chuàng)造農(nóng)村美、農(nóng)民富的奮斗實(shí)踐中，打破傳統(tǒng)思維，創(chuàng)新用“智”，以奮斗的精神建設(shè)家鄉(xiāng)，講好美好生活的中國故事，塑造了當(dāng)代農(nóng)牧民的新形象，從內(nèi)容上非常符合新時(shí)代的發(fā)展要求，滿滿的正能量。

　　一部追求創(chuàng)新的劇

　　雜技劇《我們的美好生活》打破了目前舞臺(tái)上雜技劇普遍呈現(xiàn)的“舞蹈＋雜技＋啞劇”的表演樣式，探索嘗試真正實(shí)現(xiàn)用雜技本體作為講故事的藝術(shù)語言，實(shí)驗(yàn)性融入其他藝術(shù)元素，生動(dòng)地刻畫人物形象，講述當(dāng)代草原故事。在性格刻畫上，既具有喜劇特征的要求，又提倡“反臉譜化”，尤其是“村支書”這個(gè)形象，打破了以往那種背手踱步、德高望重、老氣橫秋的樣子，而是蛻化成新時(shí)代下有學(xué)識(shí)、有朝氣、有活力，幽默、智慧、陽光，甚至是時(shí)尚和年輕的村干部；在舞臺(tái)的總體視覺上，在簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)意和當(dāng)代審美，圍繞雜技劇的內(nèi)容和本體技術(shù)進(jìn)行積木式的組合創(chuàng)意；在服裝的設(shè)計(jì)上，杜絕晚會(huì)化的華麗和復(fù)雜，追求創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，形成與舞美視覺高度統(tǒng)一的審美氣質(zhì)。此外，劇目還突破了濃重的傳統(tǒng)內(nèi)蒙古元素，而是融入了居民樓、電腦、直播帶貨等現(xiàn)代化的元素，讓人耳目一新，沒有了距離感。

　　一部輕松歡樂的劇

　　本劇整體上凸顯輕喜劇的輕松樸素氣質(zhì)。把“鄉(xiāng)村振興”這個(gè)嚴(yán)肅而宏大的主題加入快樂時(shí)尚的元素、明快艷麗的色彩、詼諧幽默的情趣，讓觀眾在輕松的歡笑聲中產(chǎn)生思考，與觀眾產(chǎn)生心理上的共鳴，避免干巴說教。在舞臺(tái)的視覺呈現(xiàn)上，具有當(dāng)代審美和老少皆宜的歡樂體驗(yàn)無不體現(xiàn)“我們的美好生活”這幾個(gè)字的內(nèi)涵。開場(chǎng)時(shí)，一群活潑可愛的“小羊羔”借助蹦床翻滾蹦跳，玩嗨全場(chǎng)，充滿喜感。伴隨著歡快的音樂，美好而又歡樂的景象躍然于舞臺(tái)之上，奠定了整部作品的風(fēng)格基調(diào)。隨著劇情發(fā)展，舞臺(tái)之上的表演更加豐富多彩。高空綢吊、柔術(shù)、高車踢碗、射箭、抖空竹等傳統(tǒng)的雜技項(xiàng)目接連出現(xiàn)。但這些節(jié)目沒有為了炫技而炫技，每一個(gè)技巧都是為了劇情的發(fā)展而服務(wù)，“雜技”和“劇”相輔相成。除此之外，本劇還融匯了舞蹈、魔術(shù)等綜合的舞臺(tái)藝術(shù)形式，從而推動(dòng)作品的發(fā)展?？傊?，無論是舞臺(tái)整體設(shè)計(jì)、后場(chǎng)的投影，都充斥著圓滿的生活感，很歡樂、很活潑、很輕松，體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的無限憧憬和向往。

　　一部色彩斑斕的劇

　　溫暖明亮、色彩斑斕是《我們的美好生活》的主色調(diào)。從主要演員的服裝配色，到羊絨變成毛線的魔術(shù)表演，再到草原月夜粉色與綠色交織的唯美，以至刺繡變裝和草原游客的穿著等等，整個(gè)畫面是艷麗多彩、明亮歡快的，這種溫暖的主色調(diào)正是我們心目中美好生活應(yīng)該有的色彩。服裝、舞美、道具、燈光、布景等，所有的色彩都詮釋了同一個(gè)主題。

　　一部跨界融合的劇

　　一部藝術(shù)作品最大的價(jià)值除了思想性，還要看它的藝術(shù)創(chuàng)造?！段覀兊拿篮蒙睢纷鳛橐徊侩s技劇，毫無疑問，在雜技本體上探索了非常多的方法，一直在努力尋找新的突破點(diǎn)。這部劇的創(chuàng)作風(fēng)格追求的是雅俗共賞的樸素氣質(zhì)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)力求與觀眾產(chǎn)生共情，在藝術(shù)本體上突破了雜技技術(shù)向語言的表達(dá)轉(zhuǎn)換。中國文聯(lián)副主席、中國雜協(xié)主席邊發(fā)吉說：“以雜技藝術(shù)為核心及其他姊妹藝術(shù)為一體的、富有后現(xiàn)代意味的新型綜合藝術(shù)模式，這是我給《我們的美好生活》這個(gè)劇的定位。”《我們的美好生活》嘗試了一種跨界融合，它把雜技、舞蹈、魔術(shù)、柔術(shù)、話劇等融合在一起，是一個(gè)顛覆性的舉措，也是一個(gè)值得推崇的大賣點(diǎn)。國外的雜技發(fā)展突出戲劇化，很注重創(chuàng)意表演，而國內(nèi)的雜技側(cè)重于舞蹈化。語言的盡頭是音樂，音樂的盡頭是舞蹈，舞蹈的盡頭是情懷和情感，《我們的美好生活》將情感演繹得很到位，民族特色、地域風(fēng)情、邊疆文化保留得非常好。

　　總之，《我們的美好生活》追求創(chuàng)新、輕松歡樂、色彩斑斕、跨界融合，是一部用心用情觀照現(xiàn)實(shí)的作品，該劇“技”“藝”“情”水乳交融，是當(dāng)下表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材，尤其是體現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”這一主題的不可多得的優(yōu)秀劇目。